Jimmy Wong聖經分享: 12月 2024

我的弟兄們，你們落在百般試煉3986中，都要以為大喜樂。（雅1:2）
忍受試探 3986 （endures temptation NKJ）的人是有福的！因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。（雅1:12）
能忍受試煉 3986 （perseveres under trial NASB）的人，是有福的；因為他經過考驗之後，必得著生命的冠冕，這冠冕是主應許給愛他的人的。（新譯本）
人被試探，不可說「我是被神試探」，因為神不能被惡試探，他也不試探人。（雅1:13）
我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅1:16-17）

C. 撒旦與神爭辯：人敬畏神是以皮代皮

撒旦回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉（褻瀆）你。」耶和華對撒旦說：「他在你手中，只要存留他的性命。」於是撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。(2:4-7)

以皮代皮：用其他東西換取自己性命、祝福…
看哪，他要殺我，我毫無指望 {「我毫無指望」：原文另譯「我仍要仰望他」。} (13:15）
Though He slay me, yet will I trust Him. (13:15 NKJ）
I will continue to trust God even if he kills me. (13:15 ERV）
「他要殺我，我仍要仰望他」是建立在人對神絕對的認識

D. 大衛 – 神的慈愛比生命更好

神啊，你是我的神，我要切切地尋求你！在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。
但那些尋索要滅我命的人，必往地底下去。他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。(詩63:1-7，9-10)

E. 神不是要我們以皮代皮，祂給我們的是白白

神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ (羅8:32)

F. 撒旦第二次的攻擊以失敗告吹

約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神(curse God)，死了吧！」約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。。（2:8-10）

約伯的妻子-普遍人的寫照（約伯仍然保持對神的敬畏，他的妻子已經咒罵神）
約伯到最後並不知道天上發生的事（我們所遭遇的事也一樣）
撒旦從此不見於約伯記
神在約伯身上的工作才是開始

G. 神聖的規限 – 撒旦對約伯的攻擊帶來祝福

這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。他也有七個兒子，三個女兒。(42:12-13）
然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。（23:10）
我從前風聞有你，現在親眼看見你。（42:5）

H. 神聖的規限 – 撒旦對保羅肉體的攻擊帶來祝福

為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。（林後12:5-10）

I. 撒旦對主耶穌的攻擊 – 按照神的時候

會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城。他們的城造在山上。他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。（路4: 28-30）
他們就想要捉拿耶穌，只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。（約7:30）
這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。（約8:20）

J. 神聖的規限 – 撒旦對主耶穌的攻擊-致命

那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。賣主的加略人猶大。（路6:12-13, 16）
魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡（約13:27）
他吃了以後，撒旦就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」（約13:27）

K. 撒旦對主耶穌的攻擊 – 成就神的旨意

女人的後裔要傷你(撒旦）的頭，你要傷他的腳跟。（創3:15）
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2: 14-15）
所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」（既說升上，豈不是先降在地下(lower parts of the earth) 嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）（弗4:8-10）

L. 主的得勝牽動天上與陰間

耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的並有能力的，都服從了他。（彼前3:22）
因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候不信從的人。（彼前3:18-20）

M. 主的死與復活將得勝帶進教會

耶穌對他們說：「我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。（路10:18-19）
我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。（太18:18-19）
因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗6:12）

N. 為主早殉道的信徒 – 成就神的旨意

他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」（徒7:59）
那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。（徒12:1-2）

信主兒童在離世之先的見證
宣教士到野蠻民族傳福音殉道

你怎樣看神聖的規限在你個人身上？

《兩個巴比倫》- 第一章兩個系統的特徵（第一節）

兩個系統的特徵

為了引證教皇教會的巴比倫特色，我請讀者注意的第一點，就是現代羅馬和古代巴比倫制度同樣具有的神秘特色。這段經文以一個帶著......的女人為標誌，描述了道德腐敗和偶像崇拜的巨大系統：

手拿金杯（啟17:4）,

地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。（啟17:2, 18:3）

並被神稱為：

「奧祕哉，大巴比倫」（啟17:5）

在帖撒羅尼迦後書 2:7 中，保羅提到的「不法的奧秘」mystery of lawlessness 與羅馬教會的性質是吻合的，任何仔細檢視過此議題的正直心靈都不會輕易懷疑這一點。

這段描述曾深深打動了著名法官馬修•黑爾爵士（Sir Matthew Hale）的心靈，他曾說，如果使徒的描述被列入公開的「追捕公告」中，那麼全國任何一名警官都會有權隨時拘捕羅馬主教，因為他正是那個「不法的奧秘」的頭目。而這裡的經文中提到的新約巴比倫的語言，自然使我們聯想到古代世界的巴比倫。就像啟示錄中的女子手中拿著一個杯子，使萬國喝醉一樣，古代巴比倫也有類似的描述。當巴比倫處於巔峰時，耶和華藉先知耶利米宣告其滅亡時如此說：「 巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬國喝了她的酒就顛狂了。」（耶利米書 51:7）。

為何兩個體系的語言如此相似？自然的推論是，這兩者之間存在著原型與對應的關係。啟示錄中的巴比倫以「奧秘」為特徵，而古巴比倫體系的主要特徵則是「迦勒底的奧秘」，這是該體系的重要組成部分。希伯來先知的語言雖然具有象徵性，但顯然提及了這些奧秘，當他描述巴比倫是一個「金杯」時，正是對這些奧秘的暗指。

在古代「奧秘」的儀式中，飲用「神秘飲品」是每個尋求加入這些奧秘的人不可或缺的一部分。這些「神秘飲品」由酒、蜂蜜、水和麵粉混合而成，其成分的性質使得這些飲品具有迷幻效果。在飲品的作用下，參與者的理智被蒙蔽，情感被激發，從而為他們即將聽到和看到的內容做好準備。

如果詢問這些古代「奧秘」的目的和設計是什麼，就會發現它們與羅馬教會所包含的「不義的奧秘」有著奇妙的相似性。它們的主要目的是在秘密的封印和誓言的認可下，私下地、逐漸地、逐步地將那些不便立即公開宣揚的事物介紹給人。他們成立的時間證明了這一點。迦勒底秘教可以追溯到塞米拉美斯（Semiramis）的時代，塞米拉美斯在洪水之後只活了幾個世紀，眾所周知，她在秘教上留下了自己墮落和墮落思想的印記。*

*阿米亞努斯·馬塞利努斯與賈斯丁努斯、《歷史》和尤西比烏斯編年史的比較。尤西比烏斯說尼努斯和塞米勒米斯在亞伯拉罕時代統治。

巴比倫美麗而被遺棄的王后，不僅自己是放縱情欲和淫蕩的典範，在她一手創立的神秘教派中，她被奉為眾神的偉大「母親」瑞亞 (Rhea)，並以殘忍的儀式將她與所有不貞潔的「母親」維納斯 (Venus) 相提並論，並將她統治過的城市提升到各國中最惡劣的地位，成為偶像崇拜和獻身賣淫的大本營。*

*一位記者指出，普林尼提到了塞米拉米斯之杯，該杯落入了勝利的居魯士手中。它的龐大規模必定使其在巴比倫人和與之交往的國家中享有盛譽。它重十五塔蘭特，即 1200 磅。普林尼，歷史。納特。

圖1

因此，這位迦勒底王后就是《啟示錄》中「女人」的合適而非凡的原型，她手裡拿著金杯，額頭上刻著名字：「神秘，大巴比倫，地上娼妓和可憎之物的母親」」。（見圖1）手持聖杯的妓女的世界末日標誌甚至體現在源自古巴比倫的偶像崇拜符號中，正如在希臘展出的那樣；因為希臘的維納斯最初就是這樣代表的（見下面的註釋1），而且奇怪的是，在我們這個時代，羅馬教會實際上已經將這個符號作為她自己選擇的標誌，這是第一次出現。

圖2

1825 年，教皇利奧十二世在禧年之際鑄造了一枚獎章，一面是他自己的肖像，另一面是象徵羅馬教會的「女人」肖像，她左手拿著十字架，右手拿著杯子，周圍的圖例是「Sedet super universum」，「整個世界都是她的座位」。(見圖二)現在是賽米拉米生活的時代──那時人們腦海中的宗法信仰還很新鮮，當閃還活著的時候，* 喚起信眾的思想，為上帝的真理和事業集結在旗幟旁邊，一下子公開建立巴比倫女王開創的這種制度是很危險的。

* 閃的年齡見創世記 11:10、11。據此，閃在洪水後活了 502 年，即根據希伯來年表，活到公元前 1846 年。根據尤西比乌斯（Eusebius）的說法，塞米拉米的丈夫尼努斯（Ninus）的年齡與亞伯拉罕（Abraham）的年齡相同，亞伯拉罕出生于公元前 1996 年。然而，據說亞伯拉罕的誕生是在尼努斯統治結束前的九年左右。(SYNCELLUS)因此，根據這個觀點，尼努斯的統治應該是在公元前 1987 年左右結束的。在年表學方面具有很高權威性的 Clinton 將尼努斯的統治年代定得更早一些。在他的《Fasti Hellenici》中，他把尼努斯的年齡定在公元前 2182 年。

萊亞德（在他的《尼尼微及其遺跡》中）同意這個觀點。據說塞米拉米斯比她的丈夫活了四十二年。 (SYNCELL) 因此，無論對尼努斯的年齡採取何種觀點，無論是尤西比烏斯的觀點，還是克林頓和萊亞德的觀點，很明顯，閃姆比尼努斯和他的妻子都活得更久。當然，這個論證是建立在希伯來年表正確性的假設之上的。有關該主題確鑿的證據，請參閱下面的註 2。

我們從《約伯記》中的陳述得知，在那些與摩西制度毫無關係，但卻堅守始祖純正信仰的始祖部落中，任何形式的偶像崇拜都被視為一種罪行，會受到明顯而即時的懲罰。約伯說：「 我若見太陽發光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，* 口便親手（這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神）」（約伯記 31:26-28）。

"If I beheld the sun," said Job, "when it shined, or the moon walking in brightness; and my heart hath been secretly enticed, and * my mouth hath kissed my hand; this also were an iniquity to be punished by the judge; for I should have denied the God that is above"

* 我所譯的「和」（and）在授權版本中是「或」（or），但這樣譯是沒有理由的，因為原文中的字與連接前一句的「和我的心」（and my heart）等是相同的。

如果約伯的時代是這樣，那麼在神祕教被建立的較早時期，情況一定更加如此。因此，如果要引入偶像崇拜，尤其是巴比倫制度所包含的骯髒偶像崇拜，就必須悄悄地、秘密地進行。*

* 事實上，在這件事上採取最嚴密的保密措施是基於什麼有力的理由，我們將逐漸瞭解。見第二章

即使是由權勢之手引入，它也可能會引起反感，未受墮落的人可能會試圖用暴力將它鎮壓下去；無論如何，如果它立即以其醜陋的面目出現，就會驚動人們的良知，使我們的目標落空。這個目的就是要使全人類盲目地、絕對地臣服於一個完全依附於巴比倫君主的階級制度。在實施這個計劃的過程中，所有的知識，無論是神聖的還是世俗的，都被神職人員所壟斷，他們完全按照他們認為合適的方式，根據根據偉大的利益，將這些知識分配給那些入門「神秘學」的人。因此，無論巴比倫制度傳到哪裡，人民都會被綁在祭司的脖子和腳後跟上。祭司是宗教知識的唯一保存者；他們只擁有真實的傳統，藉以詮釋公共宗教的文書和象徵；若不盲目地順服於他們，就無法知道得救所需的知識。將這一點與教廷早期的歷史、其精神與運作方式作一比較，可以發現兩者是何等的吻合！巴比倫「奧秘」的腐敗系統是在父權制時期開始的嗎？那個不聖潔、不合乎聖經的系統，就是在一個更光明的時代開始的，而這個系統在羅馬教會中卻有如此大的發展。它開始於使徒的時代，當時原始教會正值盛開的花朵，五旬節的榮耀果子隨處可見，殉道者們用他們的血為真理作見證。即使在那個時候，當福音如此耀眼的時候，神的靈藉著保羅作了這個清楚明確的見證：

因為那不法的隱意mystery of iniquity已經發動（帖後2:7）

神預言當時開始的不法制度會導致可怕的背道，在適當的時候會可怕地「顯露」出來，並會一直持續下去，直到它被「主口中的氣所摧毀，被祂再來的榮光所燒盡」。但在它第一次進入教會時，它是偷偷摸摸地來的，帶著「一切不義的邪惡」。它在公平但虛假的幌子下「神祕地」行動，引導人偏離在耶穌裡面的真理。它秘密地這樣做，就像偶像崇拜被秘密地引入古代巴比倫的神秘教派中一樣；不這樣做是不安全的，也是不審慎的。真實教會的熱忱，儘管沒有金戈民權，但如果假的系統及其所有教唆者公開、立即以其粗野的面目出現，就會激起它自己的熱忱，將假的系統及其所有教唆者摒棄在基督教的陰影之外；這樣就會阻礙它的進展。因此，它被秘密地、一點一點地引入，一種腐敗接著一種腐敗，隨著背教的進行，背道的教會也準備好容忍它，直到它達到我們現在所看到的巨大高度，幾乎在每一個細節上，教皇制度都是原始教會制度的反面。關於羅馬在「不法的隱意 /奧秘」的作用下，逐漸引進了現在最具羅馬特色的一切，我們在從羅馬地下墓穴中複製的碑文中，得到了非常有力的證據，甚至羅馬自己也保存了這些證據。這些地下墓穴是羅馬鄰近地區廣泛的地下挖掘物，在前三個世紀的迫害時期，基督徒在其中慶祝他們的崇拜，也埋葬他們的死者。在一些墓碑上，至今仍可發現一些銘文，這些銘文直接與羅馬現在眾所周知的原則和做法背道而馳。僅舉一例：舉例來說，在今天，還有什麼比強制神職人員獨身更顯著的教廷標記呢？然而，從這些碑文中，我們可以得到最決定性的證據，那就是即使在羅馬，也曾有過沒有這種神職人員獨身制度的時代。以下是在不同墳墓上發現的碑文：

1. 「給長老Basilius和他的妻子Felicitas. 他們為自己做了這個」

2. 「佩特羅尼亞，牧師的妻子，謙虛的典範。我把我的骨頭安放在這個地方，留住你的眼淚吧，親愛的丈夫和女兒相信為神而活的人哭泣是被禁止的」 (麥特蘭博士的《地下墓穴中的教堂》）在這裡或那裡為死者祈禱：「願神使你的靈魂煥然一新」，這證明即使在那個時候，不法的奧秘已經開始起作用了；但像上面這樣的碑文同樣表明，它一直在緩慢而謹慎地起著作用，直到它們所指的那個時期，羅馬教會還沒有像現在這樣，絕對「禁止其神職人員「結婚」」。羅馬巧妙地、逐步地奠定了其神職制度的基礎，之後又在這個基礎上建立了如此龐大的上層建築。一開始，「神秘」就印在它的制度上。

但「奧秘」的這個特點在它的整個發展過程中都一直存在。當它一旦成功地使福音的光芒變得暗淡，遮蔽了神恩典的豐盛和自由，使人的靈魂不能直接與我們職事中的那位大先知和大祭司直接相交時，神職人員就被賦予了一種神秘的力量，這種力量賦予他們「主宰」人們的「信仰」--一種被使徒直接拒絕的主宰權（林後 1： 24），但在告解中，這權力至少變得絕對而完整，就像巴比倫的祭司對古代神秘學中的入門者所擁有的一樣。羅馬祭司的神職權力在告解室的設立上達到了頂峰。告解室本身是從巴比倫借來的。羅馬信徒所要求的告解與神的話語所規定的告解完全不同。聖經對告解的規定是「你們要彼此認罪，互相代求。」（雅各書 5:16），這意味著祭司應向百姓告解，而百姓也應向祭司告解，如果任何一方對另一方犯了罪。這絕對不可能達到任何屬靈專制的目的；因此，羅馬離開了神的話語，求助於巴比倫的制度。在那種制度下，所有被允許進入「奧秘」的人都必須按照規定的形式向祭司秘密告解；在告解之前，不可能有完整的啟蒙。

因此，薩爾維特提到了在希臘觀察到的這一懺悔，在可以清楚地追溯到巴比倫起源的儀式中：「所有希臘人，從德爾斐到塞莫皮萊，都被德爾斐神廟的神秘所啟蒙。懺悔——這種懺悔使他們更加害祭司的不檢點行為，讓他有理由害怕他們的輕率行為。波特在他的《希臘古物》中也提到了這個懺悔，儘管它通常被忽視。在他對埃留西斯神秘事件的描述中，在描述了在接受入會候選人進入神靈直接存在之前的初步儀式和指示之後，他繼續說道：「然後，發起他們的祭司被稱為聖職者，提出了某些問題，例如，他們是否禁食等等，他們以固定的形式返回答案。這裡的等等可能不會引起一般讀者的興趣。但這是一個懷孕的等等，並且包含了很多。這意味著，你沒有任何違反貞潔的行為嗎？這不僅是指道德上的不純潔，也包括異教所珍視的人為的貞潔感。你是否免於謀殺罪？清了罪孽。普羅佩提烏斯、提布盧斯和尤維納爾的某些放蕩的詩歌顯然暗示了異教懺悔室的嚴格詢問。威爾金森在他關於“私人齋戒和懺悔”的章節中，他說，“私人齋戒和懺悔”與“固定時期的某些規定”有關，“被嚴格執行”，其中有幾個經典引文，清楚地證明波佩里從何而來？正如彼得·丹斯（Peter Dens）臭名昭著的頁面所展示的那樣，它們在其懺悔錄上打上了淫穢的特徵。

要求進行這種耳穴告解的借口是，入教者所要參加的莊嚴儀式是如此崇高、如此屬天、如此神聖，以至於沒有一個人可以合法地參加這些儀式，因為他的良心上有罪孽，而罪孽未得到淨化。因此，為了入會者的安全，主祭司必須徹底探查他們的良知，以防在未徹底贖罪的情況下，神明(gods)會對褻瀆神明的入侵者發怒。這是偽裝；但當我們知道神和他們的崇拜在本質上都是不聖潔的，誰會看不出這只不過是偽裝；要求入教的候選人向祭司懺悔他們所有秘密的過失、缺點和罪惡的最大目的，只是要把他們的靈魂最深處的感受和最重要的秘密完全交給那些人？現在，羅馬以完全相同的方式，為了完全相同的目的，設立了告解室。它不像聖經那樣，要求祭司和百姓在任何一方得罪另一方時，都要「彼此認罪」，而是命令所有人，不論是否得罪祭司，* 都要向祭司認罪，否則將受到滅亡，而祭司根本沒有向百姓認罪的義務。

* 海伊主教的真誠基督徒。在這部作品中，出現了以下問答：“問：認罪是獲得赦免所必需的嗎？答：這是耶穌基督所命定的，為此目的是絕對必要的。”另請參閱愛爾蘭使用的《窮人手冊》。

在羅馬教會中，若沒有這樣的告解，就不能領受聖禮，就像在異教時代，若沒有告解，就不能領受聖禮一樣。現在，告解是由每個人在隱秘和寧靜的情況下，以上帝的名義和權柄向神父作出的，神父被賦予審查良知、判斷生命的權力，根據他的任意妄為的意志和喜悅來赦免或定罪。這是整個「不法的奧祕」的主要樞紐，也是教皇制度的體現；無論在何處，它都能達到使人卑微地服從於神職人員的目的。

教會，也就是神職人員，聲稱自己是基督教真實信仰的唯一保存者。正如迦勒底的祭司被認為是唯一擁有理解巴比倫神話的鑰匙，這把鑰匙從遠古時代就傳給了他們，羅馬的祭司也自封為聖經的唯一詮釋者；他們只擁有真實的傳統，這些傳統從一個時代傳到另一個時代，沒有這些傳統，就不可能達到聖經的真義。因此，他們要求對其教條有隱含的信仰；所有的人都必須相信教會所相信的，而教會則可以用這種方式隨意塑造其信仰。由於他們在信仰上擁有至高的權柄，他們可以根據自己的判斷，以最合宜的方式放出或少或多；在教導宗教的偉大真理時，「保留」是巴比倫體系的基本原則，就像今天的羅馬教或傳教士一樣。* 正是這種祭司主宰人的信仰的主張，在古代世界「將真理囚禁在不義之中。（參考羅1:18）」**，以致「黑暗覆蓋大地，蔭蔽百姓」。正是羅馬教士手中同樣的主張，引來了黑暗的時代，在許多沉悶的世紀中，福音不為人所知，聖經對千百萬以基督為名的人來說是一本封閉的書。因此，從各方面來看，羅馬的額頭上印著「奧秘、大巴比倫」這個名稱，是何等的名正言順。

* 即使是入門者之間也有差異。有些人只被允許參加「較小的神秘」；而「較大的神秘」則只允許少數人參加。韋金遜的《古埃及人

** 羅馬書 1:18。最好的解經家將這段經文翻譯成上面的意思。我們會發現保羅是明確地在說異教徒。

默想创世记 29章

默想创世记 29章

（华伦威斯比）

亚伯拉罕忠实的仆人为以撒找到了妻子，但雅各必须找到自己的妻子。神对我们每个人的计划都是不同的，我们必须接受祂的旨意（腓 2:12-13）。

客人（1-14）

拉结来的时候，神引导雅各到井边。（见创24:27）雅各诡计多端的本性，试图赶走牧羊人，好独自与她相处！那是一见钟情。在拉班叔叔家的第一个月对雅各来说定是人间天堂，但事情很快就发生了变化。

工人（15-30）

雅各娶妻时并不像以撒那样富有（创 24:36, 53），所以他不得不为他的叔叔工作才能得到他所爱的女人。但是爱可以减轻工作的负担，让时间过得很快。诡计多端的雅各遇到了他的对手拉班，很快就开始自食其果。雅各欺骗了他的父亲，他的岳父欺骗了他。

父亲（31-35）

雅各家族的建立对神的救赎计划至关重要，因为神使用以色列民族将圣经和救世主赐给世人。拉结虽然长得美貌，却无法怀孕，而利亚生了四个儿子：流便（看，一个儿子！）、西缅（听见）、利未（合一）和犹大（赞美）。神在掌管一切，对每个儿子都有特殊的目的（诗 139:14-16；传 3:2）。

话中之光：（摩根）

「请告诉我，你要甚么工价。」（创廿九：15）

这是拉班的问题，从整个故事来看，这是个发人深省的问题。「雅各」这名字，今天已成为刁滑聪明的代名词，这种说法从事实来说，也有相当的道理。然而，对于任何一个热爱人与人之间坦诚交往的人来说，当他们读这段故事的时候，仍然会存着一种带有偏见的快意，觉得拉班遇见雅各，纔是够他受的。

雅各虽然聪明过人，然而，他所行的仍然是公正的，他并没有毁约，他履行他的诺言，尽责而行。在这一点上拉班就完全不同了。他极其残忍的欺骗雅各，就是他应许给雅各一点利益的时候，都是带着更自私的动机，和更深远的目的。拉班是那种肆无忌惮地利用同伴的人，榨取他们的一切好处，然后又毫无悔意地把他们一脚踢走，丝毫不以为意。他是一个鄙吝卑贱的人。

我每当听见人藐视、诋毁希伯来人的时候，这个故事就在我的思想裹浮起。众所周知，希伯来人的确是狡黠过人，虽然许多人压迫他们，他们仍然在狡黠上取胜。但有一件事是真的，他们中间，每一个雅各都会碰见拉班，用极端不公义的方法欺压他。如果是雅各的狡黠，因着拉班的刻薄越发受了启发，并不为过。然而，我们也可以这么说，凡是以公义和宽大对待犹太人的，也必从他们得着无可指责的信实和忠诚的回报。

全章中心：（摩根）

在路斯（现在称为伯特利）经历之后，雅各继续他的旅程，来到「东方人之地」。在这里度过了他生命中接下来的二十年，在此期间他积累了自己的财富。他出去时只带着他的杖，正如他自己所说：「我拿着杖过了约旦河」（创 32:10）。当他回来时，他已经变得很富有，正如他的话所描述的：「……现在我变成两队了。」

从这里开始，他与拉班打交道的故事开始了。看起来，这是两个坚强、精明的人之间的较量，故事精彩引人入胜。两者的方法都没有什么值得钦佩。然而，正如我们将要看到的，在这两个人中，拉班更值得鄙视。在这里，我们也看到了雅各开始他人生中一段伟大的人类爱情故事，即他邂逅拉结并最终赢得美人归的故事。毫无疑问，这是一个纯洁的爱情故事，后来的所有历史都表明，雅各心中对这个在田园生活的女人、为她父亲照顾羊群的牧羊女是多么的珍惜。

拉班以热情的问候迎接了雅各，并且以他特有精明的心机，毫无疑问地看到他可以从雅各中获得多少利益。这说明了他愿意将拉结许配给他做妻子的原因。然而，这个人的真实本性清楚地表现在七年结束时他对雅各残忍的欺骗。然而，爱胜过一切障碍，雅各为拉结又服侍七年。雅各并不用等待再七年，因为他们立刻就结合在一起了（参创29: 27）。尽管如此，他还是执行了与拉班的约定。

创世记进阶学习：马金多摩西五经Notes on the Pentateuch, by C. H. Mackintosh

(本文摘自清末民初广学会意译本，虽然非全译本翻译但文字言简意骇，值得读者参考)

第二十九至三十一章

「雅各起行，往东方去。」（二十九1另译）第二十八章所论到的，就是雅各因不明白神的心，就疑惑神的爱，而议论食物和衣服。在此章圣经看他所斟酌的事，便如圣经说：「人种的是甚么，收的就是甚么。」这个真理是驳不倒的，而且是不能更改的。雅各还未知道自己的可恶，所以神使环境来管教他，他必经过二十年的苦难，忍受二十年的冤屈，才知道自己的软弱。

真是怪哉！他在东边遇见与他同品的人，那好计谋的雅各，遇见那好计谋的拉班，二个人常常好像彼此，努力争胜。至于拉班，怪不得他有如此的心胸。他从来未上伯特利；未曾看见天开，有梯子自地至天；他未曾听见耶和华的恩言，应许他无数的后裔，并迦南地为业，因此难怪他发起贪婪的心来，因为他别无方法。世人只能显出世俗的心来，正是染缸里拉不出白布；但是看雅各，虽然在伯特利听见神说话，仍与世人相争，要这样积财，实在是可怜的事。

惜哉！往往有神的儿女，因忘记了他们在天上的财宝，就与世人争这暂时必朽坏的财富。若是把拉班和雅各比较，难以看见甚么分别来，必须以神的意念为原则，才能看见是有大分别。但是，使他们不一样，不是雅各的善行，乃是神的恩典。现在也是如此，虽然有时候，看神的儿女和世人好像没有大分别，其实却是有顶大的分别，这一面是神所预备蒙恩得荣耀的器皿，那一面是因罪当毁灭的器皿。这是顶要紧的大分别，神的儿女虽然间有失败跌倒，不能显出神的荣耀来，但和不信的人是不同的，而且将永远不同。直到永远结局也是不相同。

至于雅各，此三章圣经所说的艰难劳苦，无非是因他不知道神的恩典，不肯完全倚靠神的应许；神曾应许他迦南全地为业，他却说：「神若赐给我的食物、衣服。」这岂不明证他不认识神，也不明白神的应许吗？所以，他自己就为自己劳苦。凡不明白恩典的人，也必如此。

雅各该从他在梦中所看见的，能明白恩典；但是神在伯特利所说，和雅各在哈兰所行的，大大的相异。雅各所行的，见证他怎样量度神所说的。人的品行，总是见证他到底明白不明白神的恩典；雅各因为未曾明白恩典，所以就学习拉班的样式。

雅各既然未知道自己计谋的无用，神就引领他到哈兰，就是拉班和利百加的地方。他在那里，真能看见那好计谋的时刻行出来。在伯特利有否学习神的心，在哈兰便能知道了。雅各在伯特利既没有通达神的心，他上哈兰就显出自己的心来。你看他怎样的诡诈、怎样的谬计；他虽然略略的知道有神在，却不专心倚赖神。他所作所为，无不靠计谋而成，他娶妻子、定工价的事，都不寻求神的安排，倒为自己图谋，见证他自己的名叫「雅各」（「雅各」就是「欺诈」的意思），真是不错。比方看第三十章三十七至四十二节，这岂不是狡猾极了么？实在是雅各的巧法，他不倚靠神加纹理有点有斑的羊，倒要从自己心里想出那最狡猾的法门来；并且他和拉班同住二十年的工夫，也常有这样的心；末后他就暗暗的逃走了，更显出他的老亚当天性来。

雅各的天性既是如此，神的恩典岂不大大的表明出来吗？起初，除了神再没有能拯救他；以后除了神以外，并没有人肯忍耐他。幸亏神的恩典，就是从人极坏的时候拯救他。神拯救我们的时候，完全知道我们的罪恶，而按着所知道的来拯救我们，赦免我们。初信主的人，明白这个真理是顶要紧的。我虽然越信靠，必越知道自己的恶性，然而我不必因此丧胆，因为主早明知我的恶性；既然知道，就开恩赦免我一切的罪，我何必心里不安呢？

可惜有许多的门徒，虽然略略明白神的恩典，又略略信靠基督的血，心里就稍微觉得平安；却是他因为初信的时候，未曾觉得人性是已经坏到极处，所以渐渐地认识到自己的恶性，就生出疑惑的心，害怕自己到底不是神的儿女了。他不甚倚靠基督的恩典，单知道自己的缺点，所以立时绝了望，便陷于罪里。哀哉！这无非因心里不倚靠恩典得坚固的缘由而已。

于是考查雅各的事，不但有味道，而且大有益处，凡读过此三章圣经的人，就能看见神非凡的宏恩，不但拯救雅各，且论到他说：「主未见雅各有何愆尤，也未见以色列有何罪戾。」岂能不以此事为希奇吗？你看神不说：「雅各没有罪。」若这样说：不能使我们的心得平安，因为我们明知道自己心里有罪。却是神因基督在十字架上献了完全的祭，就不算我们有罪。这岂不足安稳我们的心呢？倘若神拣选了以扫，祂的恩典就不能这样显出来，因为以扫本来比雅各强；人越卑贱，神的恩典就越发彰显。

我起初想到自己只欠五两银子，就不甚看重神的恩典；然后晓得我欠的不止五十两，便看重神的恩典了。因无力偿还，主就豁免了所欠的（见路七42）。所以难怪使徒说：「靠着主恩，不靠饮食心得坚固，才是好的；那专靠饮食的人，向来没有得益处。」（来十三9另译）

傳道書第一講：生命有意義嗎？

https://www.youtube.com/watch?v=L85ErHaVavE

A. 所罗门的智慧

所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛。他在那坛上献一千牺牲做燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你什么，你可以求。」

耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？（王上3:4-5, 7-9）

神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」（王上3:11-14）

B. 所罗门智慧的多样性

神赐给所罗门极大的智慧、聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。（王上4:29-34）

C. 所罗门的实验研究

寻找生命的意义

我心却仍以智慧引导我…等我看明世人，在天下一生当行何事为美（另译：一生有限的年日during the few days of their life）。（传2:3）

1. 研究的范围﹕在日光之下

没有神的介入，但承认有一位神（造物主）
在某个领域下没有神的特殊启示（林前2:9）
只在于地上观看世情
意味着不能在传道书单单抽出某节经文立论
需要以新约的经文在同一题目下作比较

2. 在日光之上

有神的介入，有属天的启示
与基督一同坐在天上（弗2:6）去观看世情

3. 研究具备的条件

前冇古人，后冇来者的智慧
拥有世上一切资源和享用的能力
智慧的引导
财富
地土
建筑工程
音乐
仆婢
妃嫔

D. 传道书是神的默示吗？当然是!

1. 所罗门并不是一位无神论者作研究，他是一位认识真神并经历神向他说话

2. 神接受所罗门的箴言、雅歌，同样也接受传道书

3. 神的默示在箴言是敬畏耶和华得属天的智慧过地上的生活。雅歌在基督的爱里得着最大的满足和享受

4. 神的默示在传道书是拥有世界上一切人认为好的东西，若没有神，生命仍是空虚没有意义。

E. 所罗门寻找生命意义

研究结果

总结：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空

1. 大自然循环不息

2. 人心填不满

3. 没有新事物（新鲜感）

4. 没有恒久长存值得记念的事物

5. 神叫世人经练极重的劳苦

6. 一切已有定规，不能逆转

7. 即或如此，在短暂人生中行何事为美？

1. 大自然循环不息-反映内心世界

一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。（传1:4-8）

一代又一代
日出、日落-急归所出之地（迫使人营营役役工作）
风所行的轨道
江河流水（填不满的空虚）->万事令人厌烦

为何有这样大的分别？

主啊，你世世代代做我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90:1-2）

诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。（诗19:1-6）

北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。（歌4:16）

神的介入使生命有意义和价值

2. 人心填不满

万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。（传1:8）The eye is not satisfied with seeing, Nor the ear filled with hearing.

耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」（约4:13-15）

圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。（启22:17）

https://www.youtube.com/watch?v=L85ErHaVavE

傳道書第二講：為何要問：生命有意義嗎？

https://www.youtube.com/watch?v=nbigtMnViyk

为何要问：生命有意义吗？

先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。（传6:10）

Whatever has happened was foreordained,and what happens to a person was also foreknown.It is useless for him to argue with God about his fate because God is more powerful than he is.(NET)

神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。（传3:11）

神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象，造男造女。（创1:27）

神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！（诗139:17）

传道书三个重要的词汇﹕

1. 日光之下

没有神的介入，但承认有一位神（造物主）
在某个领域下没有神的特殊启示（林前2:9）
只在于地上观看世情
人不按着神的安排照自己的意思生活

2. 虚空

原文：蒸汽，呼吸
比喻用法：指那些没有价值，稍纵即逝的东西

3. 捕风

像捕风找不着

所罗门甚么时候写下传道书？

所罗门过去曾有失败的经历，年老回到神面前时写下有关他曾寻找生命的意义。
传道书：原文「召集人」或「在会中讲话的人」
等我看明世人，在天下一生当行何事为美。（传2:3）
我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园…我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。（传2:4-9）

所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：「你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。」所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。（王上11:1-4）

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说「我毫无喜乐」的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回。看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗。街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫人就起来，歌唱的女子也都衰微。人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。（传12:1-7）

人年老时身体器官呈现的状况，生动地描绘出来
年老时不再有朝气（变为黑暗）：日头、光明、月亮、星宿。雨后云彩返回。
看守房屋（身体）的发颤，有力的屈身，
推磨（牙齿）的稀少就止息，
从窗户（眼目昏花）往外看的都昏暗。
街门关闭，推磨的响声（耳朵听不到外界声音）微小，
雀鸟一叫人就起来（失眠：很早睡醒）
歌唱的女子也都衰微（声带柔弱）。
人怕高处，路上有惊慌（畏高，怕远游）
杏树开花（白发斑斑）
蚱蜢成为重担（脚步浮浮）
人所愿的也都废掉（没有人生欲望，对甚么都不感兴趣）
因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。（死亡的呼唤）
银链折断（背脊骨也断裂）
金罐破裂（头颅也破裂）
瓶子在泉旁损坏（肺腑也腐烂）
水轮在井口破烂（血管和心脏也都腐烂了）

「智慧」是好的吗？

神对他说：「…我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。（王上3:11-12）

我心里议论说：「我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。」我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧就多有愁烦，加增知识的就加增忧伤。（传1:16-18）

我转念观看智慧、狂妄和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行，我却看明有一件事，这两等人都必遇见。（传2:12-14）

智慧和产业并好（另译：智慧如同产业一样美好），而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人好像银钱护庇人一样，唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。（传7:11-12）

他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人做盾牌。（箴2:7）

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9:10）

当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！（太12:42）

但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）

https://www.youtube.com/watch?v=nbigtMnViyk

2024年12月24日星期二

傳道書第三講：所羅門尋找生命意義的研究結果

https://www.youtube.com/watch?v=uSFKiGVX9bM

所罗门寻找生命意义的研究结果

总结：传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。（1:2,14）

只有短暂的快乐，随后极度的虚空

凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。后来我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。（2:10-11）

1. 大自然循环不息（1:4-7）

2. 人心填不满（1:8）

3. 没有新事物（新鲜感）（1:9-10, 3:15）

4. 没有恒久长存值得记念的事物（1:11）

5. 神叫世人经练极重的劳苦（1:13）

6. 一切已有定规，人不能扭转（1:15）

7. 人在短暂人生中行何事为美？（2:3）

3. 没有新事物

已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说「这是新的」？哪知，在我们以前的世代早已有了。（传1:9-10）

a. 自然界循环不息

b. 人面对罪，被引诱犯罪没有因着人类进步而改变

你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」（创4:7）

c. 人没有从历史吸取教训，重复的犯错

d. 一切的事神早已定规，人却不明白神始终的作为

神从始至终的作为，人不能参透。（传3:11）

e. 历史不断重现

现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来[并且神再寻回已过的事]。（传3:15）

自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗1:20-21）

所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。（罗1:22）

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据。」（徒17:30-31）

3a. 真的没有新事物嗎？（要在日光之上尋找）

如经上所记：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前2:9）

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间！他要与人同住，他们要做他的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上，因这些话是可信的，是真实的。」（启21:1-5）

4. 没有恒久长存值得记念的事物

已过的世代无人记念，将来的世代后来的人也不记念。（传1:11）

智慧人和愚昧人一样，永远无人记念(enduring rememberance)，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异！（传2:16）

a. 本身没有价值，虚浮的荣耀

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（腓2:3）

撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：「扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。」（撒上15:12）

b. 人是善忘

已过的世代无人记念，将来的世代后来的人也不记念。（传1:11）

贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来做王，在他国中，生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数，在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。（传4:13-16）

我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。（传9:13-15）

c. 要赚取地上的人对你的记念没有益处，但日光之上神的记念大有益处

那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。（玛3:16）

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。（林前15:58）

6. 一切已有定规，不能扭转

弯曲的不能变直，缺少的不能足数。（传1:13）

你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢？（传7:13）

人无力改变神所定规
人的努力枉然

若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。（诗127:1-2）

正如先知以赛亚书上所记的话说：「在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。』」（路3:4-6）

https://www.youtube.com/watch?v=uSFKiGVX9bM

傳道書第四講：所羅門尋找生命意義的研究結果

https://www.youtube.com/watch?v=EZzJsVY6LmY

神叫世人经练极重的劳苦

我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。（传1:13）

1. 劳碌所得来对下一代没有益处（没有延续性）

我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。（传2:18-21）

罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：「你们给我出个什么主意，我好回复这民。」老年人对他说：「现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远做王的仆人。」（王上12:6-7）

王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议。（王上12:8）

王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。（王上12:15）

这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。（王上12:19）

2. 甚么能给下一代及以后来的人带来益处？

想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。（提后1:5）

操练身体益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。（提前4:8）

亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。（来11:4）

这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。（来11:39-40）

3. 为劳碌得来的挂累

人在日光之下劳碌、累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。（传2:22-23）

「一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？（太6:24-25）

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11:28-30）

4. 万事均有定时，有开始也有结束的劳碌无益，还有不能预计的结果

凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。（传3:1-8）

我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期：鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。（传9:11-12）

为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。（提后1:12）

我现在被浇奠，我离世的时候到了。（提后4:6）

5. 万事均有定时有开始也有结束，与神安置人有永恒的观念和神的作为带来困惑

这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。（传3:9-10）

神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。（传3:9-11）

我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋。我们在这帐篷里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵做凭据。（林后5:1-5）

6. 所罗门怎样看神叫世人劳苦的益处

人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，唯有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传2:24-26）

我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。（传3:10）

劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满，却不容他睡觉。（传5:12）

我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。（传5:18-20）

你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的份。凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（传9:7-10）

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提4:7-8）

我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！」圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。」（启14:13）

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。（林前15:58）

新約的信徒所得著屬靈的福氣，實在比舊約聖徒更有福氣 !

https://www.youtube.com/watch?v=EZzJsVY6LmY

傳道書第五講：罪惡篇

https://www.youtube.com/watch?v=RTntiSRz6RI

A. 所罗门从一开始寻找生命意义走错方向

我心里说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福。」谁知，这也是虚空。我指喜笑说：「这是狂妄」，论喜乐说：「有何功效呢？」我心里察究如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。（传2:1-3）

少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。（传11:9-10）

因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存。（约一2:16-17）

B. 罪恶使生活变得困苦艰难

1. 欺压

我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。（传4:1）

有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。使他们因做苦工觉得命苦。无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。（出1:8,11,14）

2. 嫉妒

我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。（传4:4）

大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万。」扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：「将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了！」从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18:6-9）

3. 贪婪

我又转念，见日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：「我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？」这也是虚空，是极重的劳苦。（传4:7-8）

贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前6:10）

C. 罪恶得以嚣张

1. 审判不公

我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。（传3:16）

2. 世人满心作恶

我见恶人埋葬，归入坟墓，又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。（传8:10-11）

我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。（诗73:3-5）

3. 没有义人

时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。（传7:20）

就如经上所记：「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。（罗3:10-12）

传道者说：看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。（传7:27-28）

才德的妇人谁能得着呢？她的价值胜过珍珠。（箴31:10）

4. 有等妇人（罪恶）

我得知有等妇人比死还苦，她的心是网罗，手是锁链，凡蒙神喜悦的人必能躲避她，有罪的人却被她缠住了。（传7:26）

你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」（创4:7）

我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。（罗7:18-20）

D. 所罗门怎样看神处理罪恶

1. 神使罪人劳苦，恶人却不得福乐

神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，唯有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传2:26）

罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日，这年日好像影儿，因他不敬畏神。（传8:12-13）

2. 在上有更高位的鉴察

你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。(传5:8)

彼拉多说：「你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」耶稣回答说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」(约19:10-11）

3. 神会审判

我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说：「神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务、一切工作都有定时。」（传4:16-17）

少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅。行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事神必审问你。（传11:9）

4. 人查不出神的作为

世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的反照恶人所行的，又有恶人所遭遇的反照义人所行的。我说，这也是虚空。（传8:14）

有义人行义反致灭亡，有恶人行恶倒享长寿，这都是我在虚度之日中所见过的。（传7:15）

我专心求智慧，要看世上所做的事，有昼夜不睡觉，不合眼的。我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。（传8:16-17）

5. 所罗门王的建议

不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个（公义）为美，那个（智慧）也不要松手，因为敬畏神的人必从这两样出来。（传7:16-18）

因为智慧护庇人好像银钱护庇人一样，唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。（传7:12）

不要过分公义[像那些自负的人一样]
而且不要自逞智慧（自负）
不要行恶过分[尽管所有人都犯了罪，以为没有审判]
握住一件事（公义）而不放开另一件事（智慧）是一件好事。因为敬畏敬拜神的人将与它们一同出现。
提幔人以利法回答：请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？（伯4:7）

E. 最公平的审判者

从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。（赛11:1-5）

所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。（林前4:5）

神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）

傳道書第六講：死亡篇

https://www.youtube.com/watch?v=_PwFcy73AV4

A. 死亡夺去人一切的经营，只为风劳碌

我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。（传2:18,21）

我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭，那人若生了儿子，手里也一无所有。他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样，这也是一宗大祸患。他为风劳碌，有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。（传5:13-17）

B. 面对死亡，智慧人与愚昧人无异

我就心里说：「愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？」我心里说：「这也是虚空。」智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异！我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。（传2:15-17）

C. 面对死亡，所有人都一样

凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样。并且世人的心充满了恶，活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。（传9:2-6）

D. 面对死亡，人不能强于兽

因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」（传3:19-21）

E. 对死亡后要到的阴间认识不多

凡你手所当做的事，要尽力去做，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（传9:10）

F. 所罗门面对死亡的最后劝言

你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说「我毫无喜乐」的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。（传12:1）

尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。（传12:7）

这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传12:13-14）

G. 阴间是甚么地方？

1. 灵魂的拘留所，等候末日的审判。旧约时代，信神与不信神的人的阴间在不同的地方，阴间对信神的人而言是受安慰，对不信神的人灵魂受痛苦

- 「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦。（路16:19-23）

2. 主完成救恩后，信主的人的阴间转在乐园里

那一个就应声责备他说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。」就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！」（路23:40-43）
我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。（腓1:23）
我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去——或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人——或在身内、或在身外，我都不知道，只有神知道—— 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。（林后12:1-4）

H. 面对死亡的再思

名誉强如美好的膏油，人死的日子胜过人生的日子。往遭丧的家去强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容终必使心喜乐。智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。（传7:1-4）

你当预备迎见你的神。（摩4:12）

按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9:27）

I. 掌权死亡的权柄

无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。（传8:8）

「死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜！（林前15:55-57）

那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。（太10:28）

我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：「不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1:17-18）

https://www.youtube.com/watch?v=_PwFcy73AV4

傳道書第七講：智慧篇

https://www.youtube.com/watch?v=oJU8IIROvCU

A. 所罗门的智慧

B. 所罗门智慧的多样性

C. 传道书中的「智慧」

1. 传道书中的「智慧」并不是所有都好，原因是所罗门虽然得着从神赐给他的智慧，他却用它在日光之下（在神以外）寻找生命的意义，结果换来的是虚空。

2. 虚空原文：蒸气，烟雾

难以理解、自相矛盾、不确定、
没有意义、没有长久价值
过眼云烟的东西

3. 传道书结尾提到一个牧者赐给智慧人的言语：他究道是谁？

D. 智慧、知识带来忧伤愁烦

这里好像拥有智慧和知识只会带来烦恼，这是因为人在神以外追求地上的满足。

E. 智慧作引导-用错方向

我心里察究如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。（传2:3）

有些人拥有智慧，却用错方向，目的是满足肉体的情欲，结果找不到在短暂的人生当行何事为美。

F. 智慧用错方向-为着下一代需求

因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。（传2:21）

你认为财物和物质所需用的东西是否对儿女得到最大的益处？

我们有没有属灵的好东西留给他们？

G. 智慧人胜过愚昧人，有一事与愚昧人无异

贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。（传4:13）

这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？（传6:8）（论到人人都有一死）

H. 「智慧」是神所赐予

神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，唯有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。（传2:26）

承认智慧是神所赐予十分重要。

一个人满了聪明智慧，却不承认是神所赐予，此人很容易自骄自傲，即或他可以谦虚，也只会按照他所喜悦的事去行，没有想到神要他作的是甚么。

I. 智慧人的心

智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心在快乐之家。（传7:4）

智慧人的心不停留在嬉戏玩乐，他会对别人在忧伤中更显关心。

他更会思想人生意义和生命的问题。

J. 「智慧」的益处

1. 能保全智慧人的生命

2. 智慧人办事更有能力

智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。（传7:19）

谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。（传8:1）

3. 智慧人的心能辨明时候和定理

凡遵守命令的必不经历祸患，智慧人的心能辨明时候和定理。各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。（传8:5-6）

4. 智慧人的责备

听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。（传7:5）

K. 智慧的限制

1. 查不出神一切的作为（需要有神的启示）

我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。（传8:17）

2. 人的道路为神所掌管，人却未能知道

我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人并他们的作为，都在神手中。或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。（传9:1）

你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。（传9:7）

其实我们只需要信靠神，让祂带领我们的道路。

L. 一个牧者所赐智慧的言语

再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人，又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。智慧人的言语好像刺棍，会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。（传12:9-10）

And moreover, because the Preacher was wise, he still taught the people knowledge;

传道书到结尾，好像有一位评论者出现，对传道者所作的研究作结语。

传道者是经过寻求考察才将知识教训众人
传道者是凭正直写的诚实话。
这些智慧的言语都是一个牧者所赐的
这位牧者现在我们来说是主耶稣基督
传道者正告诉我们，若是我们在神以外追求生命的满足，结果就是整卷书所描述的现象。

传道者已经有神的观念，这里提醒我们属神的人虽然是神的儿女，若我们追求地上的享乐，其结果也是这样。

这些话好像：

刺棍-牧羊人对偏离方向的羊群用尖的棍刺它帮它走回正路
钉稳的钉子-好像钉子将物件钉稳，我们需要这样的钉子将神的话钉稳在我们心里，传道者自身的经历正好发辉这样的果效

M. 箴言中的「智慧」

以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言辞和谜语。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。（箴1:1-6）

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9:10）

N. 「智慧」好像是有位格的人物

智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，（箴1:20-21）

你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。（箴1:23）

不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」（箴4:6-9）

O. 「智慧」就是神创造的工师

「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里，他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。（箴8:22-30）

P. 「智慧」就是耶稣基督

当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！（太12:42）

但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:30）

2024年12月23日星期一

約伯記第一講：苦難之謎？還是？

https://www.youtube.com/watch?v=MZqy_z4xCU8

約伯記 - 第一講

苦難之謎？還是？

A. 初讀約伯記的疑問？

1. 一些人、牲畜和財物在撒但的挑撥中被殺害和毀壞。神有顧念他們嗎？

2. 從表面上看，這是撒但向神的挑撥，神是這樣容易被激動嗎？它的深層意義是甚麼？

3. 在約伯記出現兩次便再沒有出現，牠會出席神與天使的會嗎？

4. 神啟示這卷書的真正目的是甚麼？

對撒但的認識？
對神作為的認識？
對人類遭遇苦難的認識？
還是…

5. 神容許撒但對人傷害的程度，是不是經常性的情況？

6. 約伯三位朋友的勸慰是否都錯？他們錯在那裡？

7. 神向約伯顯現並質問他關於神的創造，約伯便全然折服。約伯經歷苦難最需要的是甚麼？

脫離苦難？
證明自己有義，他所受的遭遇不公
神向他說話（10:2,23:4）

8. 約伯遭遇的苦難有沒有主耶穌的影兒？（12:4）

9. 神為何沒有向約伯解釋他遭遇苦難的原因？這對我們有甚麼啟發？

10. 面對人生的苦難，是不是要神向你顯現，問你一些不能解答的問題讓你折服？約伯記有沒有提供答案？

11. 怎樣解決人遭遇苦難的問題？怎樣解決人對神的質疑？

在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄[或作：也不妄評神]。（1:22）
在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。（2:10）
那人完全、正直，敬畏神，遠離惡事。（1:1）

B. 約伯記- 背景

1. 作者：可能是約伯本人、或摩西…

2. 日期：約伯生於亞伯拉罕以前

巴別變亂口音之後，人類分散全地：較長壽（42:16，創10章）
族長時期：家長獻祭
敬拜獨一的真神（寧錄建立偶像。創10:9-10）
以色列民族尚未出現
沒有外邦人和神的選民
律法以先：怎樣定善與惡，公義與不義？

3. 體裁：詩歌（除外：1-2章, 32:1-6, 42:7-17 ）

4. 神怎樣啟示祂自己

C. 約伯在聖經裡

其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。（結14:14）
雖有挪亞、但以理、約伯在其中——主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。（結14:20）
那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫、大有慈悲。（雅5:11）

D. 約伯記 - 與神爭辯

與神爭辯 => 與神面對面

對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯。（10:2）
唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。（23:3-4）
那時，耶和華從旋風中回答約伯說：「誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？（38:1-2）
約伯回答耶和華說：「我知道，你萬事都能做，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的，是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（42:1-6）
有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。（詩27:4）

E. 與神爭辯些甚麼？

受苦的因由
神是否公義
神是否公平
神的旨意

F. 與神爭辯

1. 撒旦向神的挑撥（ 1:6-12, 2:1-6）

2. 約伯與他妻子（2:8-10）

3. 約伯與他三個朋友（2:11-31章）

第一回合（3-14章）
第二回合（15-21章）
第三回合（22-31章）

4. 以利戶與約伯（32-37章）

5. 耶和華與約伯（38-41章）

6. 結局（42章）

G. 解決

與神爭辯的難題 => 福音

1. 人犯罪與神何干？

鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？（7:20）

2. 為何不赦免人的罪？人若死了，甚麼也沒有了!

為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？（7:21）
我現今要躺臥在塵土中，你要殷勤地尋找我，我卻不在了。（7:21）

3. 人在神面前怎能成義？

約伯回答說：「我真知道是這樣，但人在神面前怎能成為義呢？若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。（9:1-3）

4. 沒有聽訟的？

我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手。（9:33）
因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。（提前2:5-6）

5. 不要定我有罪，要指示我

對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯。（10:2）
唯願我能知道在哪裡可以尋見神，能到他的臺前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。（23:3-5）

6. 神很難站在人的地位上看事物

你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？你的日子豈像人的日子？你的年歲豈像人的年歲？就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？（10:4-6）
我說：「我的神啊，不要使我中年去世；你的年數世世無窮。你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裡衣更換，天地就改變了。唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。（詩102:24-27）
又說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了。你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了；唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（來1:10-12）

7. 在上有我的中保

現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。（16:19-20）
因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來。（提前2:5-6）

8. 我作了民中的笑談

神使我做了民中的笑談，他們也吐唾沫在我臉上。（17:6）
我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。（詩69:11）

當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那裡經過的人譏誚他，搖著頭說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他！他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他！因為他曾說：『我是神的兒子。』」那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。（太27:38-44）
他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的，說：（太26:67）
用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。（太27:29-30）

9. 我的皮肉緊貼骨頭

我的皮肉緊貼骨頭，我只剩牙皮逃脫了。（19:20）
因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。（詩102:5）

10. 我知道我的救贖主活著

我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。（19:25-26）
因為他是長遠活著，替他們祈求。（來7:25）

約伯記第二講：神为何容许撒旦攻击约伯？

https://www.youtube.com/watch?v=vPEirono-h4

A. 神为何容许撒旦攻击约伯？

耶和华对撒旦说：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」（1:12）

耶和华对撒旦说：「他在你手中，只要存留他的性命。」（2:6）

他吃了以后，撒旦就入了他的心。耶稣便对他说：「你所做的，快做吧！」（约13:27）

以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！（约14:30-31）

B. 约伯记- 背景

1. 作者：可能是约伯本人、或摩西…

2. 日期：约伯生于亚伯拉罕以前

巴别变乱口音之后，人类分散全地：较长寿（42:16，创10章）
族长时期：家长献祭
敬拜独一的真神（宁录建立偶像。创10:9-10）
以色列民族尚未出现
没有外邦人和神的选民
族长时期：家长献祭
敬拜独一的真神（宁录建立偶像。创10:9-10）
以色列民族尚未出现
没有外邦人和神的选民
律法以先：怎样定善与恶，公义与不义？

3. 体裁：诗歌（除外：1-2章, 32:1-6, 42:7-17 ）

人怎样认神？
神怎样启示祂自己？

C. 与神争辩

1. 撒旦向神的挑拨（ 1:6-12, 2:1-6）

2. 约伯与他妻子（2:8-10）

3. 约伯与他三个朋友（2:11-31章）

第一回合（3-14章）
第二回合（15-21章）
第三回合（22-31章）

4. 以利户与约伯（32-37章）

5. 耶和华与约伯（38-41章）

6. 结局（42章）

D. 场景一：乌斯地

乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全、正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭，因为他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。」约伯常常这样行。（1:1-5）

乌斯地在哪？
是谁评价约伯？ (1:8）
完全的的祝福（7, 3…）
约伯怎样表达他敬畏神？（自洁父亲的忧虑，家长献燔祭）
你怎样表达敬畏神？作为父亲你怎样教导你的儿女？
并未为意撒旦对他虎视眈眈（我们为意它的存在吗？）

E. 乌斯地

亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。（创10:23）(闪的后裔）
住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐！苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。（哀4:21）
又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王。（耶25:19-20）
这人在东方人中就为至大。（伯1:3）

F. 场景二：天上神圣的议会(divine council)

有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中。耶和华问撒旦说：「你从哪里来？」撒旦回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」耶和华问撒旦说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。」（1:6-8）

天上神圣的议会 - 神与祂的众子（sons of God)侍立
天上的会议竟与地上关连（王上22:19-28 米该雅宣告亚哈的阵亡）
撒旦不请自来 (神在某程度容让撒旦进入议会）
你从哪里来？（神限制撒旦的活动范围）（彼前5:8, 弗2:2）
神首先发起提问（撒旦不能在议会插嘴）（2:2）
神对约伯敬畏神的评价触动了撒旦（言下之意: 撒旦没有敬畏神）

G. 你从哪里来？

耶稣对他们说：「我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。（路10:18）

那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。（弗2:2）
务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5:8）
大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。…因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。（启12:9-10）

H.撒旦与神争辩：人敬畏神是因为神的祝福和庇护

撒旦回答耶和华说：「约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。」（1:9-11）

我们敬畏神是基于甚么原因？
用撒旦的回复，它的被造应该敬畏神。

主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓、笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。（结28:12-15）

I. 神圣的规限 – 撒旦对约伯的攻击

耶和华对撒旦说：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」于是撒旦从耶和华面前退去。（1:12）

示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，(1:15）
神从天上降下火(雷电）来，将群羊和仆人都烧灭了，唯有我一人逃脱，来报信给你。（1:16）
迦勒底人分做三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，来报信给你。（1:17）
你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，唯有我一人逃脱，来报信给你。(1:18-19）

撒旦好狠毒，攻击一浪接一浪，用尽神给它的自由。

J. 撒旦第一次的攻击以失败告吹

约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的！」在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄 [或作：也不妄评神。]。（1:20-22）

圣经没有记载约伯对失去儿女时的伤心难过，相信一定会有
约伯承认神的主权：赏赐和收取也是耶和华
约伯间接回应了撒旦与神的争辩，虽然他并不知道天上的事
在神收取中过程中，约伯依然称颂耶和华的名，实在殊不简单。
我们是否真正认识神的主权？在生活中有没有妄评神？

K. 撒旦出现在人类的历史 – 只有耶稣基督完全得胜

1. 始祖亚当、夏娃（创3章）

2. 约伯（伯1-2章）

3. 对世人的压制（弗2:1-2, 彼前5:8）

4. 对各国的迷惑（但10:20-21）

5. 撒旦对耶稣的攻击（出生=>钉十字架）

魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。（路4:13）

6. 撒旦倾巢而出（启12章）

《兩個巴比倫》- 引言

引言

在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫，做世上的淫婦和一切可憎之物的母！」（啟17:5）

人類的作品與神的作品之間有一個極大的差異，就是同樣的細微調查，在顯示出人類作品的缺點與不完美時，也會帶出神作品的美。如果把人類藝術最精細打磨的針放進顯微鏡中，就會看到許多不平等、粗糙和笨拙的地方。但如果將顯微鏡對準田野中的花朵，就不會出現這樣的結果。它們的美不但沒有減少，反而立即發現了肉眼無法看見的新的美麗和更多的細膩；這些美麗讓我們體會到主的說話的全部力量，"你看野地裡的百合花，是怎樣生長的；它們不勞苦，也不紡織；然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，也不如這花一朵。”同樣的定律也出現在比較神的話語和人類最完美的產品上。在人類最令人讚嘆的天才傑作中，也有斑點和瑕疵。但是，聖經越被查考，越被細心研究，就越顯出其完美性；每天都有新的美麗出現；科學的發現、學者的研究、異教徒的勞作，都在彰顯所有部分的奇妙和諧，以及妝點整體的神聖美麗。

如果一般的經文是如此，預言性的經文就更是如此。當天意之輪的每個齒輪轉動時（結10:13），先知性的符號也開始變得更大膽、更美麗。這本書的基礎和基石就是先知性的語言。在蒙光照的新教徒心目中，將「坐在七座山上」、額頭上寫著「奧秘、大巴比倫」的女人與羅馬的背道勢力相提並論，從來沒有任何困難。「世界上沒有其他城市像羅馬城一樣，因其坐落在七座山上而受到讚譽。沒有想到要闡明預言的異教徒詩人和演說家，都把它稱為「七丘之城」"。因此，維吉爾提到了它：「羅馬既成為世界上最美麗的（城市），又獨自用圍牆為自己圍起了七座高地」。普羅佩提烏斯 (Propertius)也以同樣的口吻，將羅馬形容為「七座山丘上的高城，統治全世界」（只是增加了另一個特徵，使世界末日的畫面更加完整）。它的「統治全世界」正好與神的說法--「管轄地上眾王的大城」（啟示錄 17:18）相呼應。稱羅馬為「七山之城」，其市民認為這與稱其本身的名稱一樣，都是描述性的。因此，賀拉斯 Horace 在提到羅馬時，只提到它的七座山，他說：「眾神將他們的情感寄託在七座山」。馬夏爾 Martial 也以類似的方式提到「七座主山」。

在很久以後的時代，同樣的語言也被廣泛使用；因為當城中的省長，也是最後一位代理的異教徒教宗（Pontifex Maximus），作為帝國的替代者，以書信的方式介紹他的一位朋友給另一位朋友時，他稱他為「De septem montibus virum」--「一個來自七座山的人」，正如註釋家所解釋的，這意味著「Civem Romanum」，「一位羅馬公民」。儘管羅馬的這個特點一直被清楚地標記和定義，但一直以來都很容易證明，以羅馬的七座山丘為所在地和總部的教會被稱為「巴比倫」是最合適的，因為它是新約中偶像崇拜的主要所在地，就像古巴比倫是舊約中偶像崇拜的主要所在地一樣。但是，最近在亞述的發現，連同以前眾所皆知卻不甚明瞭的古代世界的歷史和神話，證明巴比倫大帝這個名字還有更多的意義。一直以來，人們都知道教皇制是經過洗禮的異教；但神現在顯明，羅馬所洗禮的異教，就其所有基本要素而言，正是盛行於古代巴比倫的異教，當時耶和華在居鲁士面前打破銅門，砍斷鐵閂。（賽45:2）

就在這個時期，那種新的、意想不到的光芒，應該以某種方式投射到大背道教會身上，啟示的語言和象徵可能已經讓我們做好了預見的準備。在啟示錄的異象中，就在對她的審判之前，約翰第一次看到背道的教會，在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫」的名字（啟17:5）。這個名字寫在「額頭上」是什麼意思？這難道不自然地表明，就在審判臨到她之前，她的真實面目將得到如此徹底地展現，以至於每一個有眼睛看、有最起碼的屬靈辨別力的人，都會被迫，可以說，就像眼睛所見的那樣，認識到神的靈賦予她的這個稱號非常合適。她的審判現在顯然正在加速；當它臨近時，神的旨意與神的聖言相結合，透過從各處湧入的光亮，越來越明顯地表明羅馬實際上是啟示錄中的巴比倫。她的制度的基本特徵，她崇拜的宏偉對象，她的節日，她的教義和規條，她的儀式和禮儀，她的聖職和他們的制度，都源自古巴比倫；最後，教宗本人確實是伯沙撒的直系代表。

在反對羅馬跋扈的自命不凡的戰爭中，人們常常僅僅滿足並拋開她自以為是的誇耀，即她是所有教會的母親和女主人——唯一的天主教會，來自羅馬。如果曾經有任何理由以這種方式對待她，那麼這個藉口將不再成立。如果我所陳述的立場能夠成立，她就必須被徹底剝奪基督教會的名稱；因為如果那天晚上召開的是基督的教會，當時巴比倫的教皇國王在他的數千名領主中間「讚美金、銀、木、石的神」（但5:4），那麼羅馬教會就有權獲得基督教會的名稱；但並非如此。毫無疑問，對某些人來說，這會顯得非常令人吃驚。但這正是本書所要建立的觀點；讓讀者自己判斷我是否沒有提供足夠的證據來證實我的立場。

默想创世记 28章

（华伦威斯比）

失望的一天（1-9）

雅各被迫离家出走成为一个孤独的逃亡者。尽管他带着父亲的祝福离开了（以撒知道他在做什么），但雅各面临着未知的未来，以及他的兄弟仍然想杀他。雅各就是在这令人灰暗无光的际遇中开始他人生新的一页来！但神仍在掌权（罗 8:28）。

发现之夜 (10-15)

雅各简直是进退两难。但那天晚上，雅各有了几个发现从此改变了他的人生。他发现神与他同在，保守他，并且在他的人生制定了完美的计划。雅各可能与家远隔天涯，但他并没有与天隔绝。（见约 1:51。）神的使者都在照顾他（来 1:13-14）。「当夜最黑的时候，你看到的星星是最明亮的时刻。」

奉献的早晨（16-22）

这一天雅各开始敬拜神把他的石枕头变成了祭坛。他给这个地方起了一个新名字：「神之家」。无论在哪里我们遇见神，那个地方就是圣所。雅各当时的信心还很软弱，虽然他向神奉献十分之一的誓言中有一点「讨价还价」的成份，但他确实抓住了神的应许。雅各正在开始一个新的人生，二十年后，他将以一个成熟的信徒返回到伯特利。

话中之光：（摩根）

「雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。」（创廿八：16）

这是雅各睡醒以后所说的话。这话是神使他在梦中看见一个通天的梯子，和其上有神的使者上去下来，这样一个启示的结果。当我们特别注意，这句话里所用几个动词的时态时，就会发现这句话含有极深的意义。「耶和华真在这里，我竟不知道。」（Surely the Lord is in this place and I knew it not）直译可作「耶和华就在这里，我竟一直不知道。」前面用的「是」是现在的是；后面的「不知道」是过去的不知道。雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是「耶和华真在这里，」他竟然因为睡着而忽略了，以致「我竟不知道。」

这一个事实，说出耶和华的同在，是一直不变的，一直都与我们亲近。雅各并不是说，耶和华会在这里，像耶和华的使者向他显现那样。这一个临到他的启示，远比耶和华的显现和垂顾更奇妙、更美丽。那些上去下来的使者，给他指出天和地永远的亲近，但他所听见就是近在咫尺的那一位神的声音。雅各远离了父家，远离了祭坛所在之处，尽管然他的漂泊是咎由自取，是由于他自己的错误而使然的。在极端的孤单中，他以石为枕，躺卧而睡，岂知他列祖的神仍与他同在。当他睡醒后，他认识了宝贵的事实，就给那地方起名叫「伯特利」，意思就是「神的家」。

全章中心：（摩根）

雅各从他的家中逃走，由别是巴逃到路斯。在这里，我们第一次看到他与神直接交流的记录。他又累又倦，在梦中他看到了一个暗示天地之间有联系的异象。然而，给雅各留下深刻印象的似乎不是异象的部分，而是耶和华就在那遥远的地方向他说话。雅各醒来时只说出神向他显现。毫不奇怪，这样的启示使他无庸置疑充满敬畏，他叫道：「这地方何等可畏！」

第二天早上，他展示了他本性的两个方面。他竖起一块石头并将该地命名为伯特利（神之家），可以看出他深厚坚定的信仰和信心表现。他不安的表现在他为自己的讨价还价上。但在夜晚的异象中，神已应许与他同在，现在他却说，如果真是这样，他将把他所有的十分之一献给神。

那是信心，是低层次的信心。然而，在接下来的日子里，毫无疑问，他那午夜异象一直烙印在他心中。很明显，神向他显现牢牢抓住了他的心，他来到拉班家的心情也改变了。

创世记进阶学习：马金多摩西五经Notes on the Pentateuch, by C. H. Mackintosh

(本文摘自清末民初广学会译本)

第二十八章

此章圣经记载的，就是雅各辞别了他的父家，遨游在外，孤伶无家，这样，便觉得从前恶待以扫的苦果了。然而神的宏恩，胜过了他的愆尤，神的旨意必然成就；所以神的儿女不按信心而行，任由自己设立计谋，就必要受惩治，经历忧苦，从而学习神的妙意。雅各岂不是这样吗？他倘若等候神，就不必逃到哈兰，神定必安排，叫以扫归他拟定的地位，得他该得的产业；雅各也必能享受那顺服神所得的福分。

惜哉！我们的信心常显不足，就是在此，我们不肯安静在神的恩典里，常自己动手；不料越发动手，就越发拦阻神为我们显现的恩典能力。惟有神的恩典，能足使我们安静倚赖神所吩咐的，祂说：「你们都应当安息，要知道惟有我是神。」（诗四十六10另译）又说：「应当一无挂虑，只要凡事要祈祷、恳求、感谢，将你们所求的告诉神，神所赐出人意外的平安，必要保守你们的心怀意念，使你们常属乎基督耶稣。」（腓四6-7另译）

我们虽然免不了受自己恶行的苦果，但是神常恩待我们，使之为益，使我们越发通达神的宏恩和全能。虽然这样，也不能提供我们任何不信和不耐烦的理由，但它确实最奇妙地展示了我们神的良善，并安慰我们的心，即使我们可能正在经历失败所带来的痛苦环境。神在万事之上有格外的权能，能转恶为善、转苦为甜，所以雅各虽一面因自行的诡诈，就无可奈何，必从父家逃跑；然一面可说：若是他一辈子在本家平安，他绝不能明白伯特利（即「神的家」）的意思，因为他因自己的妄行离开父家，才明白了神家的妙意。

「雅各离开别是巴往哈兰去。到了一个地方，因为日头落了，就在那里住宿；从石块中拿一块石作枕头，睡在那里。」（二十八10-11）雅各既落到这个地步，神便显现与他，说出恩典的话来。你看雅各的光景，他岂不是软弱无能吗？他露天躺在沙地上睡觉，以石块作枕头，无可奈何，所以神向他启示祂的恩典。论到雅各和雅各的后裔，如本章圣经说：「雅各梦见一梯子立在地上，梯头顶天，神的使者在梯子上，上去下来，主站在其上说：我是耶和华，是你祖亚伯拉罕的神、以撒的神，我要将你现在所睡的地，赐给你和你的后裔；你的后裔必像地上尘沙那样多，必向东西南北，日见蕃衍，天下万国必因你和你子孙得福。你无论往那里去，我必保守你，保护你，又必领你归回这地，不离弃你，必应验我向你所应许的话。雅各睡醒了，说：原来主在这里，我竟不知道。」（另译）
这真是恩典和荣耀显现了，那天梯是立在地上，自然使我们默想神在祂的儿子显出的恩典，是在地上显出来的。主耶稣在世界上作成祂的妙工，这妙工乃是神祝福以色列人、拯救教会，且恩待世人永远的根基。耶稣住在世界上，作圣工、受死，特为除去人的罪，因此拦阻神祝福于人的事全然除掉了。

至于梯头顶天，是天地相交的通路，并且有神的使者上去下来，正如主一面降世怜燘人的苦楚，一面带领人得高位、得称为义，永远站在祂的面前。人虽然有罪，主既受过死，神的恩典必能成就，所以凡蒙圣灵感动的，倚赖主的死，必得享永福。

先知何西阿说预言，使我们想到雅各天梯表意的应验，他说：「当那日，我必因我民的缘故，与野兽和飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓与刀，除灭争战，使他们安然居住。我必聘你永远归我，必用仁义、公平、恩典、怜悯，聘你归我，必用诚实聘你归我，使你一心认识我耶和华。主说：那日我必应允，我必允从天，天必允从地，地必允从五谷、酒和油，五谷、酒和油必应允耶斯列民，我必将他们培植在国中，必怜悯素不蒙怜悯的，必称非我的民的为我的民；他必说：祢是我的神。」（何二8-23另译）在约翰福音第一章五十一节，还有论到此事的话说：「你们要看见天开了，神的使者上去下来，在人子身上。」

雅各所做的梦，真说出神在以色列人所显出的恩典。你看雅各的品行和他的本性，便知道除了恩典以外，他再无所指望。他的品行不及以扫，又是在以扫以后出世的；若不是神的恩典，他不能强似以扫；神若不赐恩典给他，他就无指望了。他既是个大罪的人，除非神自己的宏恩，他便毫无倚靠，可站立不住呢。神对他说话的时候，单说出自己的恩典来，如我要赐给你，我必保守你，我必领你回来，我必不离弃你等。尽是说到自己的恩典，毫无设若之论。当时雅各睡着，以石为枕头，是软弱至极，所以神能赐给他脱离无累的宏恩。

我们自己既无能而专倚赖神，便为有福；不但如此，我们若以为自己有功劳，就免不了受亏损，因为神必要按着我们的功劳而待我们，若这样行，还能不吃亏吗？雅各为人甚是不善，所以惟有神能拯救他，只因他常忘记了自己的软弱，所以常进入忧愁的光景。他睡着的时候，神显出大恩来；却是一惊醒起来，立时又显出他的品行来，证明他到底不甚通晓那刚才显于他的恩主。他惧怕说：这地方何等的可畏，这不是神的殿吗？不是天的门吗？他在神面前明明不安心，因为惟有忧伤痛悔的心，能安然在神的面前。但是雅各尚未有这样的心，他在对他说「雅各是我所爱的」那位神的面前尚未全然安宁。

圣经说：「爱既全备，就将惧怕除去。」凡不得那爱的人，无不惧怕；凡从主赎罪祭能通达神的慈爱的，就不惧怕，能说：「主阿！我喜爱祢所住的殿，羡慕祢荣耀的居所。」（诗二十8另译）又说：「有一件事，我曾求主，现在仍要寻求，就是我一生住在主的殿中，瞻仰主的荣美，在主殿朝见主。」（诗二十七4另译）又说：「万有的主耶和华，祢的居所何等可爱，我的心更深切慕耶和华的殿宇。」（诗八十四1-2另译）爱神的人，也必爱神的殿，不论在伯特利、在耶路撒冷的圣殿，或在现在的教会，凡是虔诚信主的人，都同被建造，成为神借着圣灵居住的所在（见弗二22）。

但是当时的雅各，不大通达神和神的殿，这暂且不提，且略略说到雅各与神的议论，就把他的无知显明出来，雅各许愿说：「神若在我所行的路上保守我、保护我，赐给我食物、衣服，又使我平安的回我父家，我便事奉耶和华为我的神，我所立的石柱必作为神的殿，凡主所赐给我的，我必十分中取一分供献主。」你看他说「神若在我所行的路上」，主不是特特的说过，你无论往那里去，我必保守你、保护你，又必领你归回这地；雅各却说：你若这样，若那样；并且单能想到食物和衣服。他虽才看见的光美梦像，就是有天梯站在地上，梯头顶天，主站在其上，应许他无数的后裔，并永远的产业；然而雅各还是不能通达神的意念。总而言之，他仍旧倚赖自己，岂能完全依赖神呢？

訂閱：文章 (Atom)