引言
在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫，做世上的淫婦和一切可憎之物的母！」 （啟17:5）
人類的作品與神的作品之間有一個極大的差異，就是同樣的細微調查，在顯示出人類作品的缺點與不完美時，也會帶出神作品的美。如果把人類藝術最精細打磨的針放進顯微鏡中，就會看到許多不平等、粗糙和笨拙的地方。但如果將顯微鏡對準田野中的花朵，就不會出現這樣的結果。它們的美不但沒有減少，反而立即發現了肉眼無法看見的新的美麗和更多的細膩；這些美麗讓我們體會到主的說話的全部力量，"你看野地裡的百合花，是怎樣生長的；它們不勞苦，也不紡織；然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，也不如這花一朵。”同樣的定律也出現在比較神的話語和人類最完美的產品上。在人類最令人讚嘆的天才傑作中，也有斑點和瑕疵。但是，聖經越被查考，越被細心研究，就越顯出其完美性；每天都有新的美麗出現；科學的發現、學者的研究、異教徒的勞作，都在彰顯所有部分的奇妙和諧，以及妝點整體的神聖美麗。
如果一般的經文是如此，預言性的經文就更是如此。當天意之輪的每個齒輪轉動時（結10:13），先知性的符號也開始變得更大膽、更美麗。這本書的基礎和基石就是先知性的語言。在蒙光照的新教徒心目中，將「坐在七座山上」、額頭上寫著「奧秘、大巴比倫」的女人與羅馬的背道勢力相提並論，從來沒有任何困難。「世界上沒有其他城市像羅馬城一樣，因其坐落在七座山上而受到讚譽。沒有想到要闡明預言的異教徒詩人和演說家，都把它稱為「七丘之城」"。因此，維吉爾提到了它： 「羅馬既成為世界上最美麗的（城市），又獨自用圍牆為自己圍起了七座高地」。普羅佩提烏斯 (Propertius)也以同樣的口吻，將羅馬形容為「七座山丘上的高城，統治全世界」（只是增加了另一個特徵，使世界末日的畫面更加完整）。它的 「統治全世界 」正好與神的說法--「管轄地上眾王的大城」（啟示錄 17:18）相呼應。稱羅馬為 「七山之城」，其市民認為這與稱其本身的名稱一樣，都是描述性的。因此，賀拉斯 Horace 在提到羅馬時，只提到它的七座山，他說：「眾神將他們的情感寄託在七座山」。馬夏爾 Martial 也以類似的方式提到 「七座主山」。
在很久以後的時代，同樣的語言也被廣泛使用；因為當城中的省長，也是最後一位代理的異教徒教宗（Pontifex Maximus），作為帝國的替代者，以書信的方式介紹他的一位朋友給另一位朋友時，他稱他為 「De septem montibus virum」--「一個來自七座山的人」，正如註釋家所解釋的，這意味著 「Civem Romanum」，「一位羅馬公民」。儘管羅馬的這個特點一直被清楚地標記和定義，但一直以來都很容易證明，以羅馬的七座山丘為所在地和總部的教會被稱為 「巴比倫 」是最合適的，因為它是新約中偶像崇拜的主要所在地，就像古巴比倫是舊約中偶像崇拜的主要所在地一樣。但是，最近在亞述的發現，連同以前眾所皆知卻不甚明瞭的古代世界的歷史和神話，證明巴比倫大帝這個名字還有更多的意義。一直以來，人們都知道教皇制是經過洗禮的異教；但神現在顯明，羅馬所洗禮的異教，就其所有基本要素而言，正是盛行於古代巴比倫的異教，當時耶和華在居鲁士面前打破銅門，砍斷鐵閂。（賽45:2）
就在這個時期，那種新的、意想不到的光芒，應該以某種方式投射到大背道教會身上，啟示的語言和象徵可能已經讓我們做好了預見的準備。在啟示錄的異象中，就在對她的審判之前，約翰第一次看到背道的教會，在她額上有名寫著說：「奧祕哉，大巴比倫」的名字（啟17:5）。這個名字寫在「額頭上」是什麼意思？這難道不自然地表明，就在審判臨到她之前，她的真實面目將得到如此徹底地展現，以至於每一個有眼睛看、有最起碼的屬靈辨別力的人，都會被迫，可以說，就像眼睛所見的那樣，認識到神的靈賦予她的這個稱號非常合適。她的審判現在顯然正在加速；當它臨近時，神的旨意與神的聖言相結合，透過從各處湧入的光亮，越來越明顯地表明羅馬實際上是啟示錄中的巴比倫。她的制度的基本特徵，她崇拜的宏偉對象，她的節日，她的教義和規條，她的儀式和禮儀，她的聖職和他們的制度，都源自古巴比倫；最後，教宗本人確實是伯沙撒的直系代表。
在反對羅馬跋扈的自命不凡的戰爭中，人們常常僅僅滿足並拋開她自以為是的誇耀，即她是所有教會的母親和女主人——唯一的天主教會，來自羅馬。如果曾經有任何理由以這種方式對待她，那麼這個藉口將不再成立。如果我所陳述的立場能夠成立，她就必須被徹底剝奪基督教會的名稱；因為如果那天晚上召開的是基督的教會，當時巴比倫的教皇國王在他的數千名領主中間「讚美金、銀、木、石的神」 （但5:4），那麼羅馬教會就有權獲得基督教會的名稱；但並非如此。毫無疑問，對某些人來說，這會顯得非常令人吃驚。但這正是本書所要建立的觀點；讓讀者自己判斷我是否沒有提供足夠的證據來證實我的立場。
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