Jimmy Wong聖經分享

我的弟兄們，你們落在百般試煉3986中，都要以為大喜樂。（雅1:2）
忍受試探 3986 （endures temptation NKJ）的人是有福的！因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。（雅1:12）
能忍受試煉 3986 （perseveres under trial NASB）的人，是有福的；因為他經過考驗之後，必得著生命的冠冕，這冠冕是主應許給愛他的人的。（新譯本）
人被試探，不可說「我是被神試探」，因為神不能被惡試探，他也不試探人。（雅1:13）
我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。（雅1:16-17）

C. 撒旦與神爭辯：人敬畏神是以皮代皮

撒旦回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉（褻瀆）你。」耶和華對撒旦說：「他在你手中，只要存留他的性命。」於是撒旦從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。(2:4-7)

以皮代皮：用其他東西換取自己性命、祝福…
看哪，他要殺我，我毫無指望 {「我毫無指望」：原文另譯「我仍要仰望他」。} (13:15）
Though He slay me, yet will I trust Him. (13:15 NKJ）
I will continue to trust God even if he kills me. (13:15 ERV）
「他要殺我，我仍要仰望他」是建立在人對神絕對的認識

D. 大衛 – 神的慈愛比生命更好

神啊，你是我的神，我要切切地尋求你！在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。
但那些尋索要滅我命的人，必往地底下去。他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。(詩63:1-7，9-10)

E. 神不是要我們以皮代皮，祂給我們的是白白

神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？ (羅8:32)

F. 撒旦第二次的攻擊以失敗告吹

約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神(curse God)，死了吧！」約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。。（2:8-10）

約伯的妻子-普遍人的寫照（約伯仍然保持對神的敬畏，他的妻子已經咒罵神）
約伯到最後並不知道天上發生的事（我們所遭遇的事也一樣）
撒旦從此不見於約伯記
神在約伯身上的工作才是開始

G. 神聖的規限 – 撒旦對約伯的攻擊帶來祝福

這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。他也有七個兒子，三個女兒。(42:12-13）
然而他知道我所行的路，他試煉我之後，我必如精金。（23:10）
我從前風聞有你，現在親眼看見你。（42:5）

H. 神聖的規限 – 撒旦對保羅肉體的攻擊帶來祝福

為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。我就是願意誇口，也不算狂，因為我必說實話；只是我禁止不說，恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的。又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒旦的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。（林後12:5-10）

I. 撒旦對主耶穌的攻擊 – 按照神的時候

會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城。他們的城造在山上。他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。（路4: 28-30）
他們就想要捉拿耶穌，只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。（約7:30）
這些話是耶穌在殿裡的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。（約8:20）

J. 神聖的規限 – 撒旦對主耶穌的攻擊-致命

那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。賣主的加略人猶大。（路6:12-13, 16）
魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡（約13:27）
他吃了以後，撒旦就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」（約13:27）

K. 撒旦對主耶穌的攻擊 – 成就神的旨意

女人的後裔要傷你(撒旦）的頭，你要傷他的腳跟。（創3:15）
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2: 14-15）
所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」（既說升上，豈不是先降在地下(lower parts of the earth) 嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）（弗4:8-10）

L. 主的得勝牽動天上與陰間

耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的並有能力的，都服從了他。（彼前3:22）
因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候不信從的人。（彼前3:18-20）

M. 主的死與復活將得勝帶進教會

耶穌對他們說：「我曾看見撒旦從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。（路10:18-19）
我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。（太18:18-19）
因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗6:12）

N. 為主早殉道的信徒 – 成就神的旨意

他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」（徒7:59）
那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。（徒12:1-2）

信主兒童在離世之先的見證
宣教士到野蠻民族傳福音殉道

你怎樣看神聖的規限在你個人身上？

《兩個巴比倫》- 第一章兩個系統的特徵（第一節）

兩個系統的特徵

為了引證教皇教會的巴比倫特色，我請讀者注意的第一點，就是現代羅馬和古代巴比倫制度同樣具有的神秘特色。這段經文以一個帶著......的女人為標誌，描述了道德腐敗和偶像崇拜的巨大系統：

手拿金杯（啟17:4）,

地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。（啟17:2, 18:3）

並被神稱為：

「奧祕哉，大巴比倫」（啟17:5）

在帖撒羅尼迦後書 2:7 中，保羅提到的「不法的奧秘」mystery of lawlessness 與羅馬教會的性質是吻合的，任何仔細檢視過此議題的正直心靈都不會輕易懷疑這一點。

這段描述曾深深打動了著名法官馬修•黑爾爵士（Sir Matthew Hale）的心靈，他曾說，如果使徒的描述被列入公開的「追捕公告」中，那麼全國任何一名警官都會有權隨時拘捕羅馬主教，因為他正是那個「不法的奧秘」的頭目。而這裡的經文中提到的新約巴比倫的語言，自然使我們聯想到古代世界的巴比倫。就像啟示錄中的女子手中拿著一個杯子，使萬國喝醉一樣，古代巴比倫也有類似的描述。當巴比倫處於巔峰時，耶和華藉先知耶利米宣告其滅亡時如此說：「 巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉，萬國喝了她的酒就顛狂了。」（耶利米書 51:7）。

為何兩個體系的語言如此相似？自然的推論是，這兩者之間存在著原型與對應的關係。啟示錄中的巴比倫以「奧秘」為特徵，而古巴比倫體系的主要特徵則是「迦勒底的奧秘」，這是該體系的重要組成部分。希伯來先知的語言雖然具有象徵性，但顯然提及了這些奧秘，當他描述巴比倫是一個「金杯」時，正是對這些奧秘的暗指。

在古代「奧秘」的儀式中，飲用「神秘飲品」是每個尋求加入這些奧秘的人不可或缺的一部分。這些「神秘飲品」由酒、蜂蜜、水和麵粉混合而成，其成分的性質使得這些飲品具有迷幻效果。在飲品的作用下，參與者的理智被蒙蔽，情感被激發，從而為他們即將聽到和看到的內容做好準備。

如果詢問這些古代「奧秘」的目的和設計是什麼，就會發現它們與羅馬教會所包含的「不義的奧秘」有著奇妙的相似性。它們的主要目的是在秘密的封印和誓言的認可下，私下地、逐漸地、逐步地將那些不便立即公開宣揚的事物介紹給人。他們成立的時間證明了這一點。迦勒底秘教可以追溯到塞米拉美斯（Semiramis）的時代，塞米拉美斯在洪水之後只活了幾個世紀，眾所周知，她在秘教上留下了自己墮落和墮落思想的印記。*

*阿米亞努斯·馬塞利努斯與賈斯丁努斯、《歷史》和尤西比烏斯編年史的比較。尤西比烏斯說尼努斯和塞米勒米斯在亞伯拉罕時代統治。

巴比倫美麗而被遺棄的王后，不僅自己是放縱情欲和淫蕩的典範，在她一手創立的神秘教派中，她被奉為眾神的偉大「母親」瑞亞 (Rhea)，並以殘忍的儀式將她與所有不貞潔的「母親」維納斯 (Venus) 相提並論，並將她統治過的城市提升到各國中最惡劣的地位，成為偶像崇拜和獻身賣淫的大本營。*

*一位記者指出，普林尼提到了塞米拉米斯之杯，該杯落入了勝利的居魯士手中。它的龐大規模必定使其在巴比倫人和與之交往的國家中享有盛譽。它重十五塔蘭特，即 1200 磅。普林尼，歷史。納特。

圖1

因此，這位迦勒底王后就是《啟示錄》中「女人」的合適而非凡的原型，她手裡拿著金杯，額頭上刻著名字：「神秘，大巴比倫，地上娼妓和可憎之物的母親」」。（見圖1）手持聖杯的妓女的世界末日標誌甚至體現在源自古巴比倫的偶像崇拜符號中，正如在希臘展出的那樣；因為希臘的維納斯最初就是這樣代表的（見下面的註釋1），而且奇怪的是，在我們這個時代，羅馬教會實際上已經將這個符號作為她自己選擇的標誌，這是第一次出現。

圖2

1825 年，教皇利奧十二世在禧年之際鑄造了一枚獎章，一面是他自己的肖像，另一面是象徵羅馬教會的「女人」肖像，她左手拿著十字架，右手拿著杯子，周圍的圖例是「Sedet super universum」，「整個世界都是她的座位」。(見圖二)現在是賽米拉米生活的時代──那時人們腦海中的宗法信仰還很新鮮，當閃還活著的時候，* 喚起信眾的思想，為上帝的真理和事業集結在旗幟旁邊，一下子公開建立巴比倫女王開創的這種制度是很危險的。

* 閃的年齡見創世記 11:10、11。據此，閃在洪水後活了 502 年，即根據希伯來年表，活到公元前 1846 年。根據尤西比乌斯（Eusebius）的說法，塞米拉米的丈夫尼努斯（Ninus）的年齡與亞伯拉罕（Abraham）的年齡相同，亞伯拉罕出生于公元前 1996 年。然而，據說亞伯拉罕的誕生是在尼努斯統治結束前的九年左右。(SYNCELLUS)因此，根據這個觀點，尼努斯的統治應該是在公元前 1987 年左右結束的。在年表學方面具有很高權威性的 Clinton 將尼努斯的統治年代定得更早一些。在他的《Fasti Hellenici》中，他把尼努斯的年齡定在公元前 2182 年。

萊亞德（在他的《尼尼微及其遺跡》中）同意這個觀點。據說塞米拉米斯比她的丈夫活了四十二年。 (SYNCELL) 因此，無論對尼努斯的年齡採取何種觀點，無論是尤西比烏斯的觀點，還是克林頓和萊亞德的觀點，很明顯，閃姆比尼努斯和他的妻子都活得更久。當然，這個論證是建立在希伯來年表正確性的假設之上的。有關該主題確鑿的證據，請參閱下面的註 2。

我們從《約伯記》中的陳述得知，在那些與摩西制度毫無關係，但卻堅守始祖純正信仰的始祖部落中，任何形式的偶像崇拜都被視為一種罪行，會受到明顯而即時的懲罰。約伯說：「 我若見太陽發光，明月行在空中，心就暗暗被引誘，* 口便親手（這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神）」（約伯記 31:26-28）。

"If I beheld the sun," said Job, "when it shined, or the moon walking in brightness; and my heart hath been secretly enticed, and * my mouth hath kissed my hand; this also were an iniquity to be punished by the judge; for I should have denied the God that is above"

* 我所譯的「和」（and）在授權版本中是「或」（or），但這樣譯是沒有理由的，因為原文中的字與連接前一句的「和我的心」（and my heart）等是相同的。

如果約伯的時代是這樣，那麼在神祕教被建立的較早時期，情況一定更加如此。因此，如果要引入偶像崇拜，尤其是巴比倫制度所包含的骯髒偶像崇拜，就必須悄悄地、秘密地進行。*

* 事實上，在這件事上採取最嚴密的保密措施是基於什麼有力的理由，我們將逐漸瞭解。見第二章

即使是由權勢之手引入，它也可能會引起反感，未受墮落的人可能會試圖用暴力將它鎮壓下去；無論如何，如果它立即以其醜陋的面目出現，就會驚動人們的良知，使我們的目標落空。這個目的就是要使全人類盲目地、絕對地臣服於一個完全依附於巴比倫君主的階級制度。在實施這個計劃的過程中，所有的知識，無論是神聖的還是世俗的，都被神職人員所壟斷，他們完全按照他們認為合適的方式，根據根據偉大的利益，將這些知識分配給那些入門「神秘學」的人。因此，無論巴比倫制度傳到哪裡，人民都會被綁在祭司的脖子和腳後跟上。祭司是宗教知識的唯一保存者；他們只擁有真實的傳統，藉以詮釋公共宗教的文書和象徵；若不盲目地順服於他們，就無法知道得救所需的知識。將這一點與教廷早期的歷史、其精神與運作方式作一比較，可以發現兩者是何等的吻合！巴比倫「奧秘」的腐敗系統是在父權制時期開始的嗎？那個不聖潔、不合乎聖經的系統，就是在一個更光明的時代開始的，而這個系統在羅馬教會中卻有如此大的發展。它開始於使徒的時代，當時原始教會正值盛開的花朵，五旬節的榮耀果子隨處可見，殉道者們用他們的血為真理作見證。即使在那個時候，當福音如此耀眼的時候，神的靈藉著保羅作了這個清楚明確的見證：

因為那不法的隱意mystery of iniquity已經發動（帖後2:7）

神預言當時開始的不法制度會導致可怕的背道，在適當的時候會可怕地「顯露」出來，並會一直持續下去，直到它被「主口中的氣所摧毀，被祂再來的榮光所燒盡」。但在它第一次進入教會時，它是偷偷摸摸地來的，帶著「一切不義的邪惡」。它在公平但虛假的幌子下「神祕地」行動，引導人偏離在耶穌裡面的真理。它秘密地這樣做，就像偶像崇拜被秘密地引入古代巴比倫的神秘教派中一樣；不這樣做是不安全的，也是不審慎的。真實教會的熱忱，儘管沒有金戈民權，但如果假的系統及其所有教唆者公開、立即以其粗野的面目出現，就會激起它自己的熱忱，將假的系統及其所有教唆者摒棄在基督教的陰影之外；這樣就會阻礙它的進展。因此，它被秘密地、一點一點地引入，一種腐敗接著一種腐敗，隨著背教的進行，背道的教會也準備好容忍它，直到它達到我們現在所看到的巨大高度，幾乎在每一個細節上，教皇制度都是原始教會制度的反面。關於羅馬在「不法的隱意 /奧秘」的作用下，逐漸引進了現在最具羅馬特色的一切，我們在從羅馬地下墓穴中複製的碑文中，得到了非常有力的證據，甚至羅馬自己也保存了這些證據。這些地下墓穴是羅馬鄰近地區廣泛的地下挖掘物，在前三個世紀的迫害時期，基督徒在其中慶祝他們的崇拜，也埋葬他們的死者。在一些墓碑上，至今仍可發現一些銘文，這些銘文直接與羅馬現在眾所周知的原則和做法背道而馳。僅舉一例：舉例來說，在今天，還有什麼比強制神職人員獨身更顯著的教廷標記呢？然而，從這些碑文中，我們可以得到最決定性的證據，那就是即使在羅馬，也曾有過沒有這種神職人員獨身制度的時代。以下是在不同墳墓上發現的碑文：

1. 「給長老Basilius和他的妻子Felicitas. 他們為自己做了這個」

2. 「佩特羅尼亞，牧師的妻子，謙虛的典範。我把我的骨頭安放在這個地方，留住你的眼淚吧，親愛的丈夫和女兒相信為神而活的人哭泣是被禁止的」 (麥特蘭博士的《地下墓穴中的教堂》）在這裡或那裡為死者祈禱：「願神使你的靈魂煥然一新」，這證明即使在那個時候，不法的奧秘已經開始起作用了；但像上面這樣的碑文同樣表明，它一直在緩慢而謹慎地起著作用，直到它們所指的那個時期，羅馬教會還沒有像現在這樣，絕對「禁止其神職人員「結婚」」。羅馬巧妙地、逐步地奠定了其神職制度的基礎，之後又在這個基礎上建立了如此龐大的上層建築。一開始，「神秘」就印在它的制度上。

但「奧秘」的這個特點在它的整個發展過程中都一直存在。當它一旦成功地使福音的光芒變得暗淡，遮蔽了神恩典的豐盛和自由，使人的靈魂不能直接與我們職事中的那位大先知和大祭司直接相交時，神職人員就被賦予了一種神秘的力量，這種力量賦予他們「主宰」人們的「信仰」--一種被使徒直接拒絕的主宰權（林後 1： 24），但在告解中，這權力至少變得絕對而完整，就像巴比倫的祭司對古代神秘學中的入門者所擁有的一樣。羅馬祭司的神職權力在告解室的設立上達到了頂峰。告解室本身是從巴比倫借來的。羅馬信徒所要求的告解與神的話語所規定的告解完全不同。聖經對告解的規定是「你們要彼此認罪，互相代求。」（雅各書 5:16），這意味著祭司應向百姓告解，而百姓也應向祭司告解，如果任何一方對另一方犯了罪。這絕對不可能達到任何屬靈專制的目的；因此，羅馬離開了神的話語，求助於巴比倫的制度。在那種制度下，所有被允許進入「奧秘」的人都必須按照規定的形式向祭司秘密告解；在告解之前，不可能有完整的啟蒙。

因此，薩爾維特提到了在希臘觀察到的這一懺悔，在可以清楚地追溯到巴比倫起源的儀式中：「所有希臘人，從德爾斐到塞莫皮萊，都被德爾斐神廟的神秘所啟蒙。懺悔——這種懺悔使他們更加害祭司的不檢點行為，讓他有理由害怕他們的輕率行為。波特在他的《希臘古物》中也提到了這個懺悔，儘管它通常被忽視。在他對埃留西斯神秘事件的描述中，在描述了在接受入會候選人進入神靈直接存在之前的初步儀式和指示之後，他繼續說道：「然後，發起他們的祭司被稱為聖職者，提出了某些問題，例如，他們是否禁食等等，他們以固定的形式返回答案。這裡的等等可能不會引起一般讀者的興趣。但這是一個懷孕的等等，並且包含了很多。這意味著，你沒有任何違反貞潔的行為嗎？這不僅是指道德上的不純潔，也包括異教所珍視的人為的貞潔感。你是否免於謀殺罪？清了罪孽。普羅佩提烏斯、提布盧斯和尤維納爾的某些放蕩的詩歌顯然暗示了異教懺悔室的嚴格詢問。威爾金森在他關於“私人齋戒和懺悔”的章節中，他說，“私人齋戒和懺悔”與“固定時期的某些規定”有關，“被嚴格執行”，其中有幾個經典引文，清楚地證明波佩里從何而來？正如彼得·丹斯（Peter Dens）臭名昭著的頁面所展示的那樣，它們在其懺悔錄上打上了淫穢的特徵。

要求進行這種耳穴告解的借口是，入教者所要參加的莊嚴儀式是如此崇高、如此屬天、如此神聖，以至於沒有一個人可以合法地參加這些儀式，因為他的良心上有罪孽，而罪孽未得到淨化。因此，為了入會者的安全，主祭司必須徹底探查他們的良知，以防在未徹底贖罪的情況下，神明(gods)會對褻瀆神明的入侵者發怒。這是偽裝；但當我們知道神和他們的崇拜在本質上都是不聖潔的，誰會看不出這只不過是偽裝；要求入教的候選人向祭司懺悔他們所有秘密的過失、缺點和罪惡的最大目的，只是要把他們的靈魂最深處的感受和最重要的秘密完全交給那些人？現在，羅馬以完全相同的方式，為了完全相同的目的，設立了告解室。它不像聖經那樣，要求祭司和百姓在任何一方得罪另一方時，都要「彼此認罪」，而是命令所有人，不論是否得罪祭司，* 都要向祭司認罪，否則將受到滅亡，而祭司根本沒有向百姓認罪的義務。

* 海伊主教的真誠基督徒。在這部作品中，出現了以下問答：“問：認罪是獲得赦免所必需的嗎？答：這是耶穌基督所命定的，為此目的是絕對必要的。”另請參閱愛爾蘭使用的《窮人手冊》。

在羅馬教會中，若沒有這樣的告解，就不能領受聖禮，就像在異教時代，若沒有告解，就不能領受聖禮一樣。現在，告解是由每個人在隱秘和寧靜的情況下，以上帝的名義和權柄向神父作出的，神父被賦予審查良知、判斷生命的權力，根據他的任意妄為的意志和喜悅來赦免或定罪。這是整個「不法的奧祕」的主要樞紐，也是教皇制度的體現；無論在何處，它都能達到使人卑微地服從於神職人員的目的。

教會，也就是神職人員，聲稱自己是基督教真實信仰的唯一保存者。正如迦勒底的祭司被認為是唯一擁有理解巴比倫神話的鑰匙，這把鑰匙從遠古時代就傳給了他們，羅馬的祭司也自封為聖經的唯一詮釋者；他們只擁有真實的傳統，這些傳統從一個時代傳到另一個時代，沒有這些傳統，就不可能達到聖經的真義。因此，他們要求對其教條有隱含的信仰；所有的人都必須相信教會所相信的，而教會則可以用這種方式隨意塑造其信仰。由於他們在信仰上擁有至高的權柄，他們可以根據自己的判斷，以最合宜的方式放出或少或多；在教導宗教的偉大真理時，「保留」是巴比倫體系的基本原則，就像今天的羅馬教或傳教士一樣。* 正是這種祭司主宰人的信仰的主張，在古代世界「將真理囚禁在不義之中。（參考羅1:18）」**，以致「黑暗覆蓋大地，蔭蔽百姓」。正是羅馬教士手中同樣的主張，引來了黑暗的時代，在許多沉悶的世紀中，福音不為人所知，聖經對千百萬以基督為名的人來說是一本封閉的書。因此，從各方面來看，羅馬的額頭上印著「奧秘、大巴比倫」這個名稱，是何等的名正言順。

* 即使是入門者之間也有差異。有些人只被允許參加「較小的神秘」；而「較大的神秘」則只允許少數人參加。韋金遜的《古埃及人

** 羅馬書 1:18。最好的解經家將這段經文翻譯成上面的意思。我們會發現保羅是明確地在說異教徒。

默想创世记 29章

默想创世记 29章

（华伦威斯比）

亚伯拉罕忠实的仆人为以撒找到了妻子，但雅各必须找到自己的妻子。神对我们每个人的计划都是不同的，我们必须接受祂的旨意（腓 2:12-13）。

客人（1-14）

拉结来的时候，神引导雅各到井边。（见创24:27）雅各诡计多端的本性，试图赶走牧羊人，好独自与她相处！那是一见钟情。在拉班叔叔家的第一个月对雅各来说定是人间天堂，但事情很快就发生了变化。

工人（15-30）

雅各娶妻时并不像以撒那样富有（创 24:36, 53），所以他不得不为他的叔叔工作才能得到他所爱的女人。但是爱可以减轻工作的负担，让时间过得很快。诡计多端的雅各遇到了他的对手拉班，很快就开始自食其果。雅各欺骗了他的父亲，他的岳父欺骗了他。

父亲（31-35）

雅各家族的建立对神的救赎计划至关重要，因为神使用以色列民族将圣经和救世主赐给世人。拉结虽然长得美貌，却无法怀孕，而利亚生了四个儿子：流便（看，一个儿子！）、西缅（听见）、利未（合一）和犹大（赞美）。神在掌管一切，对每个儿子都有特殊的目的（诗 139:14-16；传 3:2）。

话中之光：（摩根）

「请告诉我，你要甚么工价。」（创廿九：15）

这是拉班的问题，从整个故事来看，这是个发人深省的问题。「雅各」这名字，今天已成为刁滑聪明的代名词，这种说法从事实来说，也有相当的道理。然而，对于任何一个热爱人与人之间坦诚交往的人来说，当他们读这段故事的时候，仍然会存着一种带有偏见的快意，觉得拉班遇见雅各，纔是够他受的。

雅各虽然聪明过人，然而，他所行的仍然是公正的，他并没有毁约，他履行他的诺言，尽责而行。在这一点上拉班就完全不同了。他极其残忍的欺骗雅各，就是他应许给雅各一点利益的时候，都是带着更自私的动机，和更深远的目的。拉班是那种肆无忌惮地利用同伴的人，榨取他们的一切好处，然后又毫无悔意地把他们一脚踢走，丝毫不以为意。他是一个鄙吝卑贱的人。

我每当听见人藐视、诋毁希伯来人的时候，这个故事就在我的思想裹浮起。众所周知，希伯来人的确是狡黠过人，虽然许多人压迫他们，他们仍然在狡黠上取胜。但有一件事是真的，他们中间，每一个雅各都会碰见拉班，用极端不公义的方法欺压他。如果是雅各的狡黠，因着拉班的刻薄越发受了启发，并不为过。然而，我们也可以这么说，凡是以公义和宽大对待犹太人的，也必从他们得着无可指责的信实和忠诚的回报。

全章中心：（摩根）

在路斯（现在称为伯特利）经历之后，雅各继续他的旅程，来到「东方人之地」。在这里度过了他生命中接下来的二十年，在此期间他积累了自己的财富。他出去时只带着他的杖，正如他自己所说：「我拿着杖过了约旦河」（创 32:10）。当他回来时，他已经变得很富有，正如他的话所描述的：「……现在我变成两队了。」

从这里开始，他与拉班打交道的故事开始了。看起来，这是两个坚强、精明的人之间的较量，故事精彩引人入胜。两者的方法都没有什么值得钦佩。然而，正如我们将要看到的，在这两个人中，拉班更值得鄙视。在这里，我们也看到了雅各开始他人生中一段伟大的人类爱情故事，即他邂逅拉结并最终赢得美人归的故事。毫无疑问，这是一个纯洁的爱情故事，后来的所有历史都表明，雅各心中对这个在田园生活的女人、为她父亲照顾羊群的牧羊女是多么的珍惜。

拉班以热情的问候迎接了雅各，并且以他特有精明的心机，毫无疑问地看到他可以从雅各中获得多少利益。这说明了他愿意将拉结许配给他做妻子的原因。然而，这个人的真实本性清楚地表现在七年结束时他对雅各残忍的欺骗。然而，爱胜过一切障碍，雅各为拉结又服侍七年。雅各并不用等待再七年，因为他们立刻就结合在一起了（参创29: 27）。尽管如此，他还是执行了与拉班的约定。

创世记进阶学习：马金多摩西五经Notes on the Pentateuch, by C. H. Mackintosh

(本文摘自清末民初广学会意译本，虽然非全译本翻译但文字言简意骇，值得读者参考)

第二十九至三十一章

「雅各起行，往东方去。」（二十九1另译）第二十八章所论到的，就是雅各因不明白神的心，就疑惑神的爱，而议论食物和衣服。在此章圣经看他所斟酌的事，便如圣经说：「人种的是甚么，收的就是甚么。」这个真理是驳不倒的，而且是不能更改的。雅各还未知道自己的可恶，所以神使环境来管教他，他必经过二十年的苦难，忍受二十年的冤屈，才知道自己的软弱。

真是怪哉！他在东边遇见与他同品的人，那好计谋的雅各，遇见那好计谋的拉班，二个人常常好像彼此，努力争胜。至于拉班，怪不得他有如此的心胸。他从来未上伯特利；未曾看见天开，有梯子自地至天；他未曾听见耶和华的恩言，应许他无数的后裔，并迦南地为业，因此难怪他发起贪婪的心来，因为他别无方法。世人只能显出世俗的心来，正是染缸里拉不出白布；但是看雅各，虽然在伯特利听见神说话，仍与世人相争，要这样积财，实在是可怜的事。

惜哉！往往有神的儿女，因忘记了他们在天上的财宝，就与世人争这暂时必朽坏的财富。若是把拉班和雅各比较，难以看见甚么分别来，必须以神的意念为原则，才能看见是有大分别。但是，使他们不一样，不是雅各的善行，乃是神的恩典。现在也是如此，虽然有时候，看神的儿女和世人好像没有大分别，其实却是有顶大的分别，这一面是神所预备蒙恩得荣耀的器皿，那一面是因罪当毁灭的器皿。这是顶要紧的大分别，神的儿女虽然间有失败跌倒，不能显出神的荣耀来，但和不信的人是不同的，而且将永远不同。直到永远结局也是不相同。

至于雅各，此三章圣经所说的艰难劳苦，无非是因他不知道神的恩典，不肯完全倚靠神的应许；神曾应许他迦南全地为业，他却说：「神若赐给我的食物、衣服。」这岂不明证他不认识神，也不明白神的应许吗？所以，他自己就为自己劳苦。凡不明白恩典的人，也必如此。

雅各该从他在梦中所看见的，能明白恩典；但是神在伯特利所说，和雅各在哈兰所行的，大大的相异。雅各所行的，见证他怎样量度神所说的。人的品行，总是见证他到底明白不明白神的恩典；雅各因为未曾明白恩典，所以就学习拉班的样式。

雅各既然未知道自己计谋的无用，神就引领他到哈兰，就是拉班和利百加的地方。他在那里，真能看见那好计谋的时刻行出来。在伯特利有否学习神的心，在哈兰便能知道了。雅各在伯特利既没有通达神的心，他上哈兰就显出自己的心来。你看他怎样的诡诈、怎样的谬计；他虽然略略的知道有神在，却不专心倚赖神。他所作所为，无不靠计谋而成，他娶妻子、定工价的事，都不寻求神的安排，倒为自己图谋，见证他自己的名叫「雅各」（「雅各」就是「欺诈」的意思），真是不错。比方看第三十章三十七至四十二节，这岂不是狡猾极了么？实在是雅各的巧法，他不倚靠神加纹理有点有斑的羊，倒要从自己心里想出那最狡猾的法门来；并且他和拉班同住二十年的工夫，也常有这样的心；末后他就暗暗的逃走了，更显出他的老亚当天性来。

雅各的天性既是如此，神的恩典岂不大大的表明出来吗？起初，除了神再没有能拯救他；以后除了神以外，并没有人肯忍耐他。幸亏神的恩典，就是从人极坏的时候拯救他。神拯救我们的时候，完全知道我们的罪恶，而按着所知道的来拯救我们，赦免我们。初信主的人，明白这个真理是顶要紧的。我虽然越信靠，必越知道自己的恶性，然而我不必因此丧胆，因为主早明知我的恶性；既然知道，就开恩赦免我一切的罪，我何必心里不安呢？

可惜有许多的门徒，虽然略略明白神的恩典，又略略信靠基督的血，心里就稍微觉得平安；却是他因为初信的时候，未曾觉得人性是已经坏到极处，所以渐渐地认识到自己的恶性，就生出疑惑的心，害怕自己到底不是神的儿女了。他不甚倚靠基督的恩典，单知道自己的缺点，所以立时绝了望，便陷于罪里。哀哉！这无非因心里不倚靠恩典得坚固的缘由而已。

于是考查雅各的事，不但有味道，而且大有益处，凡读过此三章圣经的人，就能看见神非凡的宏恩，不但拯救雅各，且论到他说：「主未见雅各有何愆尤，也未见以色列有何罪戾。」岂能不以此事为希奇吗？你看神不说：「雅各没有罪。」若这样说：不能使我们的心得平安，因为我们明知道自己心里有罪。却是神因基督在十字架上献了完全的祭，就不算我们有罪。这岂不足安稳我们的心呢？倘若神拣选了以扫，祂的恩典就不能这样显出来，因为以扫本来比雅各强；人越卑贱，神的恩典就越发彰显。

我起初想到自己只欠五两银子，就不甚看重神的恩典；然后晓得我欠的不止五十两，便看重神的恩典了。因无力偿还，主就豁免了所欠的（见路七42）。所以难怪使徒说：「靠着主恩，不靠饮食心得坚固，才是好的；那专靠饮食的人，向来没有得益处。」（来十三9另译）

傳道書第一講：生命有意義嗎？

https://www.youtube.com/watch?v=L85ErHaVavE

A. 所罗门的智慧

所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛。他在那坛上献一千牺牲做燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你什么，你可以求。」

耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？（王上3:4-5, 7-9）

神对他说：「你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」（王上3:11-14）

B. 所罗门智慧的多样性

神赐给所罗门极大的智慧、聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。（王上4:29-34）

C. 所罗门的实验研究

寻找生命的意义

我心却仍以智慧引导我…等我看明世人，在天下一生当行何事为美（另译：一生有限的年日during the few days of their life）。（传2:3）

1. 研究的范围﹕在日光之下

没有神的介入，但承认有一位神（造物主）
在某个领域下没有神的特殊启示（林前2:9）
只在于地上观看世情
意味着不能在传道书单单抽出某节经文立论
需要以新约的经文在同一题目下作比较

2. 在日光之上

有神的介入，有属天的启示
与基督一同坐在天上（弗2:6）去观看世情

3. 研究具备的条件

前冇古人，后冇来者的智慧
拥有世上一切资源和享用的能力
智慧的引导
财富
地土
建筑工程
音乐
仆婢
妃嫔

D. 传道书是神的默示吗？当然是!

1. 所罗门并不是一位无神论者作研究，他是一位认识真神并经历神向他说话

2. 神接受所罗门的箴言、雅歌，同样也接受传道书

3. 神的默示在箴言是敬畏耶和华得属天的智慧过地上的生活。雅歌在基督的爱里得着最大的满足和享受

4. 神的默示在传道书是拥有世界上一切人认为好的东西，若没有神，生命仍是空虚没有意义。

E. 所罗门寻找生命意义

研究结果

总结：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空

1. 大自然循环不息

2. 人心填不满

3. 没有新事物（新鲜感）

4. 没有恒久长存值得记念的事物

5. 神叫世人经练极重的劳苦

6. 一切已有定规，不能逆转

7. 即或如此，在短暂人生中行何事为美？

1. 大自然循环不息-反映内心世界

一代过去，一代又来，地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。（传1:4-8）

一代又一代
日出、日落-急归所出之地（迫使人营营役役工作）
风所行的轨道
江河流水（填不满的空虚）->万事令人厌烦

为何有这样大的分别？

主啊，你世世代代做我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗90:1-2）

诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。（诗19:1-6）

北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。（歌4:16）

神的介入使生命有意义和价值

2. 人心填不满

万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。（传1:8）The eye is not satisfied with seeing, Nor the ear filled with hearing.

耶稣回答说：「凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」（约4:13-15）

圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。（启22:17）

https://www.youtube.com/watch?v=L85ErHaVavE

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